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《打沸腾智》

作者：李睿秋

出书社：中信出书集团

出书时刻：2022年9月

主编保举语

带你探索心智的底层道理，搭建一套行之灵验的成长系统。

内容简介

心智，是咱们对外部世界的贯通和一切想维方式的王人集，决定了东说念主的信念、皇冠信用网是什么想考和行动。成长的推行，即是继续用新的贯通粉碎旧的贯通，重塑我方的心智模式。深度想考践行者、成长类公众号“L先生说”主理东说念主李睿秋，带你探索心智的底层道理，搭建一套行之灵验的成长系统，提供情绪、自驱、行动、学习、想考、创造六个方面的进步旅途，从而获得更明晰的头脑，更平静的心态和更有主动权的东说念主生。

目次

版权信息

自序 打沸腾智，重塑自我

使用指南 对于本书的答疑通说念

第一章 大脑的底层道理：心智模式四大支持

节能：为了不想考，东说念主类什么都作念得出来

节能：一切道理的根源

咱们的重见地是有限的

咱们的感性亦然有限的

双系统模子

稳定：拖累成长脚步的元凶

什么是稳定？

确定性：安全感的来源

一致性：不肯认错的大脑

适合性：最好的状态是不变

预测：喂给大脑什么，它就会变成什么

大脑通过预测来认识世界

咱们的世界，其实是一个幻象

你的一举一动，都在西宾大脑

我预判了你的预判

反馈：让你停不下来的甜密陷坑

大脑的能源来源

多巴胺：快感还是动机？

如何克服大脑的短视？

第二章 掌控情绪：如何与情绪作念一又友

情绪的推行：大脑预装的报警器

愤怒、恐惧、狂躁，它们来自何处

掌控情绪的四种火器

情绪并不是事实

贯通重构

表达性写稿

内隐自我

七个日常进修，提高情绪免疫力

狂躁箱

后花坛

酬酢

阳光

寝息

磨真金不怕火

阅读和想考

第三章 自我驱动：如何历久对峙作念一件事

作念不到自律？这不是你的问题

意志力真的存在吗？

意志力无穷模子

对延迟得志的批判

如何看待意志力？

系统优化法：把自律变成自驱

能源-阻力模子

系统优化法

两个推行案例

幸免“计数器陷坑”

计数器陷坑

问题背后的系统

持续行动的技巧

第四章 已然行动：如何开脱懒惰、拖延和畏难

三分钟热度？蚕食行能源的四个原因

道理道理都懂，但仍然过不好这一世

威逼明锐：你是精神内讧者吗

让咱们不胜重任的精神内讧

夺走咱们勇气的恐惧黑洞

进步大脑掌控力的方法

反馈缺失：如何战胜短期吸引

为什么咱们会拖延？

持续的能源系统

把想考变成乐趣

经验值心态

状态导向：别等准备好了才行动

过度准备，是一种隐匿

三阶段模子

如何改变状态导向？

第五章 高效学习：如何打造终身受用的学习系统

学习的原则：以我为主，为我所用

请幸免“作念题式阅读”

从作者本位，到以我为主

我的学习和成长体系

别走捷径：挂念是想考的陈迹

越费力，效果越好

几个常见的不好意思德惯

重塑学问：在脑海里画一张学问舆图

咱们如何认识新学问？

DIKW模子

“轻视化”，还是“讲认识”？

核心方法：INKP学问约束法

低效的学问约束

INKP学问约束法纵览

实践和实例讲授

INKP的四大理念

第六章 深度想考：如何成为更理智的东说念主

心智拟合度：东说念主是如何成长的

成长，即是心智世界对现实世界的拟合

什么是心智世界？

继续咱们的樊笼

让心智世界保持活力的三条原则

变“任务心态”为“实验心态”

任务心态和实验心态

四个想维模子，看穿事物推行

什么是想维模子？

群体偏见：警惕这个想维的陷坑

为什么咱们容易被立场困住？

群体偏见：一切争端的元凶

群体极化：咱们是如何走向极点的

把想考变成乐趣

未经疑望的生活是无趣的

五种需要幸免的模式

一套高效的想考器具箱

第七章 积极创造：如何找到立身之本

意旨和兴味：怎样找到心爱的事情

不是约束时刻，而是约束东说念主生

生活的意旨是什么？

去行动，别想太多

消费和创造：实现更高层级的快乐

警惕“快乐阈值”的进步

幸免落入消费主义陷坑

三种层级的快乐

创造者的视角

三个问题，帮你安排好每一天

我能腾出些许“整段时刻”?

我能躲避哪些“时刻黑洞”？

我走在我方想要的方朝上吗？

五个技巧，让你效率爆表

高效并不是多任务，而是懂得区分优先级

专注不是永劫刻职业，而是极少屡次的冲刺

状态不是等出来的，而是西宾出来的

节律不应该千东说念主一面，而要结合我方的推行

任务不要十足放在一说念，而是分红三张清单

如何灵验地休息

轮流休息，让我方走得更远

动脑休息，切换不同模式

心灵空间，让我方持续成长

设定范围，别把主动权交给别东说念主

邃密作息，让躯壳保持健康

跋文 写给同频者的邀请函

参考贵府

自序打沸腾智，重塑自我

你好，我是睿秋，谢谢你掀开这本书。

这本书写的，是我在这几年里对于大脑、心智和成长的想考。你可以把它当成一册心智漫游指南，也可以当成一册成长实践手册。

在这几年的写稿和想登科，我发现，许多东说念主都想改变身上那些不够好的地方，比如时常狂躁、容易冲动、浮泛耐烦、习惯拖延……但很少东说念主能够意志到：要解决这些问题，最关键的不是去作念什么，而是如何重新调整和塑造我方的心智。

心智是什么？如果说大脑是咱们想考的硬件，那么心智即是想考的软件。它会把成长过程中所接收的一切信息、所作念出的应答和获得的反馈整合起来，提真金不怕火出一系列信念和功令，构建起一套对于外部世界如何运转的贯通框架。咱们一切行动和外皮表现，只是作为“东说念主”这个复杂的系统的表象，它们背后，其实是心智中的这些贯通框架在起作用。

轻视来说，心智既是咱们对外部世界的贯通和表征，亦然咱们一切想维模式的王人集。它决定了东说念主认识外界信息的方式，也决定了东说念主按照什么样的信念和原则去行事。

因此，只好深入探索心智，认识行动背后究竟有哪些贯通框架在维持，并依托灵验的道理，有针对性地去调整它们，咱们才有可能确切改变我方的行动。

许多东说念主时常问我：我方特别情绪化，很容易因为一点事情就想太多，千里溺在狂躁和内讧里，若何办？

其实，要点不在于“若何办”，而在于你能否认识这些快乐背后的根源。

情绪化是一种偶然的快乐吗？不是的，它是一整套心智模式所表现出来的特征。这种心智模式，可能是对稳定和可控的渴慕，可能是对威逼的过度明锐，可能是对不确定性的扼杀……如果不去改变我方的心智模式，只是强行去改变行动，那一定是难以持续和奏效的。因为它相等于要和心智的惯性作念斗争，会自然地被大脑扼杀，让咱们生活在隐衷之中。

我一直说，不要跟大脑对抗，而是要认识它，领受它，再去教导它，原因也正在于此。许多读者也给了我同样的反馈。他们告诉我：你的文章带给咱们的匡助，不单是在于方法和建议，更在于对道理和心智模式的剖析。一方面，一朝认识了许多行动和表现的内在道理和逻辑，明白它们都是有迹可循的，就会更容易领受我方，发现“原来我方并莫得那么糟”，从而能够更安宁地寻求成长。

另一方面，对心智模式的剖析，可以把许多以往模隐隐糊感觉到、但无法表达出来的想法系统化，把许多知其然而不知其是以然的方法串起来，形成一张网。让我方更加彻底地看到一切表象的世代相承和内在逻辑，更灵验地作念出行动。

这亦然我写稿这本书的初志：通过这本书，我但愿带你一说念进行一场心智的旅行，探索咱们的心智世界，更深入地舆解它、教导它、改变它，从而实现更灵验的成长。

我与心理学结缘，主要原因是，我是一个心爱刨根问底的东说念主。我发现，生活和职业中的许多问题，其实归根结底都与心理学密切相关。能否更彻底地舆解大脑和心智，决定了你如何看待外部世界，也决定了你认识问题、解决问题的方式。

因此，我开动大都阅读心理学相关的教材、专著和论文，从认相知理学、社会心理学、贯通科学，再到神经科学。我试图把生活和职业中的许多总结和想考，纳入一个更严谨、更科学的框架里面。2016年我开动运营我方的公众号“L先生说”，于今依然写了6年，数百篇文章，这些都是我学习、想考和实践总结的成果。

在这个过程中，最令我惊喜的，是结子一群志同说念合的读者。毕竟，在这个略显轻薄的时间里，能够静下心来阅读几千字的长文，甘心一说念深度想考、关注内心、探索心智背后各样底层功令和道理的东说念主，也许并不是许多。

因此，我绝顶庆幸有机会写这本书。我但愿它能成为一个机会，把更多志同说念合的一又友联接起来，成为探索心智世界的同业者。

要说明的是，这本书不是我公众号文章的轻视书籍。我以公众号文章为素材，重新设计框架和逻辑，用半年多的时刻重写了数万字，又新增了数万字的全新内容，使之成为一个更丰富、更系统的体系。但愿它能对得起你的期待，也能作为我这几年想考的总结和精华。

第一章，我会先跟你评释大脑最基础的四条运行道理，它们是维持心智世界的四大支持。后六章，我会分别从情绪约束、习惯养成、持续行动、高效学习、深度想考和坐褥创造六个角度，跟你一说念探讨，如何构建更好的想维方式，得到灵验的进步。

我但愿，读完这本书，你能够获得三个层面的收获。

第一个层面：认识组成咱们心智的各种道理和机制，明白各样快乐背后的模式和逻辑；

第二个层面：认识日常生活中各种常见的、低效的误区，建立更灵验的想维模式；

第三个层面：掌抓一套行而灵验的方法，能够行使它们来改变我方的生活和职业方式，更好地实现我方的办法。

要贵重的是，这本书里所提供的方法，你不一定要全盘照搬，而是先充分认识道理和想维，再结合我方的推行情况进行调整，让它们更加恰当我方。这才是更灵验的作念法。

咱们可能无法预测畴昔，但可以决定如何应答挑战。咱们可能无法掌控不确定的外部环境，但可以把抓确定的内辞世界。咱们可能无法停留在熟练和稳定的环境里，但可以从对变化的适合中，获得新的安全感。

此刻这本书行将排印，我满怀谦善、真诚和敬意，把它献给你，献给每一位甘心共同成长的一又友。如果它能够得到你的一点招供，一分唱和，一个颔首，能让你感受到“在这个世界上，原来还有跟我一样的东说念主”——我就心满足足了。

谢谢你，我度外之人的一又友。

使用指南对于本书的答疑通说念

在我下笔写这本书之前，其实有一个很大的操心，那即是自我怀疑。我老是认为我方写得不够好、还可以更好。如果是文章，还可以增补、更新，或是索性写一篇新的；但一预见这本书要跟许多度外之人的读者碰面，如果有不够完善的地方，或是写完后又有更好的内容想加进去，也许就很难去弥补了。每念及此，我就倍感压力。

自后还是读者给我出了个主意：作念一个答疑通说念。买了书的读者有疑问，可以通过答疑通说念交流；如果我有任何想增补、修改的，也可以通过答疑通说念补充上去。这样就可以让这本书成为一棵继续成长的大树，继续跟外界交流，永远保持生命力。

我认为这个建议很棒，因此，我在公众号里作念了一个答疑通说念，我会把一切补遗和更新放在里面。

如果你对本书有任何疑问或宝贵意见，敬请扫描下页二维码，进入公众号“L先生说”（无须关注），在“服务”或菜单栏中找到“书的答疑”，即可进入。

你也可以在里面给我留言，我会尽快回复。

同样，之后若有任何对本书内容更新和补遗，我都会第一时刻更新到这里。

谢谢你的支持。

第一章大脑的底层道理：心智模式四大支持

任何事物，如果能了解它的底层道理，也就能够更好地应用它，大脑也不例外。

在往时几年的写稿中，我一直在探索一个问题：大脑和心智的基本道理是什么？它们衔命什么样的功令和法例？那些表现在外的快乐和效应，能否归因到某几个最底层、最根本的道理上头？这亦然我写这本书的初志之一。在这本书的第一章，我想跟你分享我这几年想考的成果。

基于心理学、贯通科学和神经科学这几十年的研究，我把大脑运行的底层道理总结归纳成四个原则，分别用四个末节来评释，匡助你更好地舆解咱们的大脑，更好地教导它、使用它。

节能：为了不想考，东说念主类什么都作念得出来节能：一切道理的根源

大脑最基本的道理，是节能。

什么是节能呢？咱们知说念，统统生命体都有一个最基本的本能，那即是活下去，况兼衍生——这是写在基因里面的机制。

而生命体的一切行动都需要消耗能量。因此，从进化的角度讲，想要更好地活下去，就需要对摄入和储存的能量作念出更高效、更合理的约束。这即是驱动大脑继续进化的能源。

“脑”这一器官的前身出现在约6亿年前，在约5亿年前的寒武纪大爆发中得到了充分发展，出现了最早的“大脑”。在此之前，生命体只好最轻视的刺激反射。在寒武纪时期的深海中，生物们开动了残酷的生计竞争。为了在竞争中存活下来，生命体的轻视感官开动向着更复杂的标的进化。光探伤细胞进化为眼睛，化学探伤细胞进化为感觉和味觉器官，以便能够更好地从周围环境中获取信息，了解食物和敌东说念主的位置。

为了把这样多复杂的信息整合起来，原来的轻视反射就不够用了。生命体需要一个能够整合来自不同感官的信息的器官，对外界刺激进行初步的判断后再处理，把能量用在最适应、最灵验的地方，这个器官即是大脑。

在这数亿年间，生物经过了许许多屡次进化和跃迁，但其底层的“代码”是保持不变的。大脑之是以会继续进化、变得更加复杂，推行上即是为了更好地“违害就利”，来保管更长久的生计。趋利，指的是学习和强化对生计成心的行动，比如获取食物、获得竞争上风。避害，指的则是尽量规避无意旨的、不必要的能量消耗，以便勤俭更多的资源，来应答更复杂的外界刺激和威逼。

这种特性同样秉承到了东说念主类身上。是以，从底层来讲，咱们每个东说念主其实都是懒惰的。因为咱们的大脑经常刻刻都在计较：如何用最少的资源开销，作念最多的事情。用大口语来讲即是两个字：省力。

有一句话说：咱们为了不想考，什么事情都作念得出来。这句话其实是有道理道理的。因为对大脑来说，复杂的想考是一件绝顶低效的事情：在同样的时刻内，消耗同样的资源，咱们能作念的事情减少了。这就意味着，咱们对能量和资源的使用不够经济。

你可以把大脑想象成一个量入为主的管家，每一份资源的开销都恨不得拿回十倍的禀报，能用一分力作念的事情决不消两分，让它多一分开销比“杀”了它还痛苦。

那么，一个问题就相伴而生了。咱们昭着不可能对统统的事情都不去想考，都按照最小资本原则去行动，那么大脑是如何判断，什么事情需要尽可能省力，什么事情需要集合资源去处理呢？

谜底是：通过预测。

试想，如果让你去处理一个新的问题，你会若何来源？最轻视的作念法即是把它跟咱们已知的问题商量起来，对比一下，望望它们有哪些共同点，哪些各别，从而大致预测它是什么样的，可以如何处理，对不对？

大脑即是这样作念的。大脑仅占咱们体重的2%，但它消耗的能量达到了咱们全天耗能的20%。这些能量都用来完善咱们的预测模子。每一分每一秒，大脑都在足履实地地接收着外界的信息，用这些信息在大脑里面构建起一个模子，并努力修补这个模子，使得它更加接近真实世界，更好地模拟真实世界。然后再基于这个建构出来的模子，对咱们正在经历的场景进行预测，分析它是熟练的还是目生的，是重要的还是不重要的，需要勤俭资源还是集合资源。也即是说，咱们的大脑推行上即是一个贝叶斯机器。因此，这个道理也被称为“贝叶斯大脑”。

高额回馈咱们的重见地是有限的

大脑“节能”的基本特性，会影响到咱们生活中的哪些方面呢？最径直的，即是大脑对“重见地资源”的分派。

举个轻视的例子。当你阅读这本书的时候，你统统的感官其实都在接收着外界的信息。除了你的眼睛看到这些笔墨之外，你的耳朵听到周围环境里如堕烟雾的声息，你的鼻子嗅到沙发和桌子的滋味，你的脚踩在地板上，感受着地板的温度，但为什么你完全意志不到这些信息，脑海中只好这本书呢？

原因很轻视，大脑通过日复一日的信息输入所构建起来的模子告诉我方：这些环境信息是不重要的，它们不会变化，对我莫得影响。因此，大脑把它们羁系在了意志之外，幸免它们占据宝贵的重见地。从而腾出更多的贯通资源，来供你阅读这本书。

认相知理学认为，大脑对一切行动的处理模式可以分为两种，分别是自动化加工和阻挡加工。自动化加工，指的是不需要占用重见地的、由大脑按照惯常旅途去操纵的行动；阻挡加工，指的则是那些需要占据咱们重见地的、有意志地想考如何操作的行动。可以说，大脑的一个基本功能，即是努力地把阻挡加工转变为自动化加工，以最大程度地勤俭资源。

比如当你刚开动学车的时候，你可能会七手八脚，可能会刻意去想考我现在该作念什么，下一步该作念什么。但当你依然开了几千公里的车，你还会七手八脚吗？不会了。开车这件事情依然成为你的一种本能，你不需要去想考，躯壳就能我方动起来。这即是从阻挡加工，转变为自动化加工。

反过来，假设你在一条路上开了成百上千次车，你依然绝顶熟练路况了，那么开车的时候你会很缩小，也许还能听听音乐、听听播送。但如果你开上了一条完全不熟练的新路，你很可能会关掉音乐，掀开导航，降低速率，坐起身子，专注地不雅察路况。这种情况下，即是大脑判定咱们遇到了一个目生的、重要的问题，于是坐窝从自动化加工切换为阻挡加工，来解决咫尺的问题。大脑之是以但愿把更多的行动转变为自动化加工，即是为了当咱们需要的时候，能够调动更多的资源，更好地处理重要的问题。

你可能依然贵重到了，前文所述的“自动化加工”跟一个东西绝顶相似——习惯。咱们日常生活中的习惯，即是大脑把一系列积少成多形成的自动化加工“打包”起来，并跟对应的场景挂钩的赶走。一朝咱们触发对应的场景，大脑就会按照设定好的部队，把这一整套行动按模范“播放”出来。是以，为什么习惯那么难以改变？即是因为习惯的推行是一整套自动化加工的赶走，是大脑最怡然、最省力的状态，亦然大脑最自然的状态。而要改变习惯，就意味着你必须有意志地去使用阻挡加工，用新的行动去代替旧的行动，逐渐地去改变大脑，把旧的自动化加工，更换成新的自动化加工。

这是一个与本能对抗的过程，亦然一个需要刻意行动和重复的过程。

咱们的感性亦然有限的

除了对重见地资源的分派和调控之外，节能的基本道理，还会被大脑应用到咱们的贯通过程中，也即是咱们的“感性”中。

在20世纪50年代到70年代，学界盛行一种不雅点，即东说念主类是感性的，老是能够三想尔后行地想考问题，能够分析统统的情况，作念出最合理的取舍。这即是古典决策表面中著名的感性东说念主假说。但是，赫伯特·西蒙（Herbert Simon）认为：东说念主们并不是全然感性的。许多时候，咱们所面对的问题过于复杂，触及太多的信息，在这种情况下，咱们处理问题的原则并不是作念出最好的取舍，而是作念出性价比最高的取舍。这即是他著名的有限感性假说。简言之，大多数情境下，咱们并不是追求问题的竣工解答，而是综合权衡所付出的贯通资源，采取近似、类比、抽象、推断等方法，以尽量小的资本，得到一个性价比高的解答。

在这个基础上，1984年，心理学家苏珊·菲斯克（Susan T.Fiske）和谢利·泰勒（Shelley E.Taylor），在她们的著述《社会贯通：从大脑到文化》中漠视了一个重要的模子：贯通守财奴。她们认为，大脑有一个内在的、固定的倾向，那即是对绝大多数事物，都但愿采取走捷径的方式快速认识和处理它。因为这样是最省力、最节能的作念法。

这个道理可以解释咱们生活中许许多多快乐，比如“刻板印象”。东说念主们老是很容易给别东说念主贴标签，比如：东北东说念主一定很能聊天，广东东说念主什么都吃，模范员都不善言辞，从事销售的东说念主一定外向辉煌……这些下意志的反应，许多时候可以帮咱们快速建立起对一个目生东说念主的初步判断，但也很容易让咱们堕入固定的想维之中。

为什么会有刻板印象呢？原因也很轻视。如果咱们每遇到一个目生东说念主，都要进行全面、详备的检会，这就会成为一件极其耗能的事情。因此，大脑就走了捷径：它从咱们对于各种各样东说念主群的“数据库”之中，抽象出一个个隐隐的模式，再把这些模式应用在目生东说念主身上。虽然这样会降低准确性，但比起对每个东说念主进行全面检会，这样作念会省力得多。

贯通流畅性是认相知理学中重要的一个表面。它指的是，如果一条信息加工处理起来更流畅、更省力，那么大脑就会更加心爱它，也会更加倾向于接受它、信托它。心理学家罗伯特·扎荣茨（Robert B. Zajonc）发现：在不斟酌其他身分的情况下，如果一张神情屡次出现，咱们对它的感受就会越趋于心爱。为什么？因为屡次出现带来了熟练感，这种熟练感又进一步加强了贯通流畅性，使得大脑在处理它时更省力，这种省力就会使得大脑对它的印象更好——这种快乐叫作“单纯曝光效应”。

这个效应可以用在许多地方。比如，你想让一个东说念主心爱你，不妨试着在对方眼前“不经意”地多出现几次，这样，当你们郑重相识时，对方对你的不雅感就会更好一点。自然，要贵重不要惊扰到对方，不可引起对方的反感，否则就会自欺欺人，让对方更加脑怒你。

心理学家埃琳·纽曼（Eryn J. Newman）等东说念主的一系列研究发现，当咱们接收一个不雅点时，如果配上一张无关的图片，或者作者的名字绝顶轻视好记，又或者字体绝顶真切、舒坦，这些看起来完全不足轻重的细节，都能灵验提高咱们对这个不雅点的接受程度和信任程度。原因只在于它们提高了这个不雅点的贯通流畅性，使它加工起来更省力。

这也恰是坏话的魅力所在。为什么坏话老是很容易传播？一个重要原因即是坏话往往都绝顶精炼、坚韧、斩钉截铁，因此会自然地受到大脑的青睐。反之，比较可靠的科普内容往往较为复杂、克制，很难提真金不怕火出一个轻视的论断，从而更阻难易被大脑记取和接受。同样，许多东说念主阅读的时候心爱所谓的“金句”，而这些“金句”之是以会得到青睐，很可能是因为它们饱胀轻视且琅琅上口，从而具备极高的贯通流畅性。

双系统模子

对于“有限感性”，另一个经典模子是丹尼尔·卡尼曼（Daniel Kahneman）在《想考，快与慢》中漠视的“双系统模子”。丹尼尔·卡尼曼认为：咱们的贯通过程可以分为两个系统，系妥协是直观的、快速的，系统二是三想尔后行的。当咱们需要进行决策判断时，由于系妥协的反应速率远高于系统二，因此咱们经常会下意志地使用系妥协，从而作出一些不准确、不严谨的判断，影响咱们的决策。

具体来说，卡尼曼把行使系妥协作念出判断的方式称为“启发式”（可以认识为直观想考）。他认为当咱们需要作出估算和判断时，咱们往往会忽略客不雅的数据，而是采纳两种启发式来匡助想考。

1. 可得性：一样东西咱们对它挂念越深刻，就会认为它越重要，越容易以偏概全；

2. 代表性：一个事物的特征越具有代表性，越适合咱们的印象，咱们就越容易忽略掉其他信息。

许多东说念主都有一种感觉：当我列队时，我选的部队老是走得最慢、最不顺畅的。但推行上更有可能的情况是什么呢？当你列队很顺畅的时候，它不会进入你的意志里；而当你列队不顺畅时，你会更容易贵重到它，从而记取这件事情。因此，即使在100次列队里只发生过两三次不顺畅，你也很容易只关注到这两三次，然后认为“为什么我老是遇到这种事情？”

再斟酌一个问题：一个内向的东说念主，他成为典籍约束员的可能性大，还是成为又名销售东说念主员的可能性大？可能不少东说念主会认为是前者，然而，从客不雅的概率来讲，由于典籍约束员的岗亭数远远少于销售东说念主员，前者大概只好数十万到百万的量级，后者罕有千万的量级，他成为销售东说念主员的可能性依然是更大的。这即是一个有代表性的启发式。由于在咱们的贯通中，典籍约束员往往是内向的，这是一个极具代表性的特征，因此咱们会把它们下意志地商量到一说念，而忽略了客不雅数目和概率。

不外，这种天性并不是不可改变的。双系统模子认为，咱们能够切换系妥协和系统二，只是在默许情况下会更倾向于系妥协良友。但只消咱们保持更加严慎的立场，经过西宾，咱们是能够更好地行使系统二的。因此，当咱们作念出决策的时候，要特别钟情去克服我方行使系妥协的天性。日常生活中轻视的决策自然无所谓，但触及重要的决策时，尽量幸免靠主不雅印象作念出判断，而是通过获取更多的数据和信息，使用系统二来综合想考。

2004年，苏珊·菲斯克和谢利·泰勒对贯通守财奴模子作了一个修正，漠视了一个2.0版块，叫作“动机策略者”（Motivated Tactician）。这个模子认为：东说念主们可以通过强烈的动机，来克服天性中对捷径的倾向，使用更加三想尔后行的方式想考问题。这与双系统模子更加契合。在当下的社会心理学研究中，动机策略者依然替代了贯通守财奴，成为更受支持和招供的模子。

尽管大脑有节能的天性，这个天性在日常生活中，会驱使咱们作念出绝裁夺不够感性的决策和判断，但只消咱们保持审慎的立场，具备饱胀的能源，经过系统的西宾，依然可以教导和平衡这种天性，进行更加感性的想考。

稳定：拖累成长脚步的元凶什么是稳定？

我很心爱的科幻作者境格拉斯·亚当斯，在《困惑的三文鱼》中写过一段经典的俏皮话：

“我想出了一套功令，这套功令适用于咱们对科技的反应：

1. 你降生时依然存在的科技都普通而庸俗，是世界运转纪律的自然组成部分。

2. 你十五岁到三十五岁之间诞生的科技都是令东说念主兴奋的翻新性产物，说不定你以后能以此为业。

3. 在你三十五岁以后诞生的科技都是违反自然纪律的。”

这段话很有道理，它反馈出了一个直指东说念主心的问题，在咱们年青的时候，咱们老是很敞开，乐于接受新事物，对一切都充满兴味；但随着咱们年岁增长，咱们经历的事情越多，就越容易变得顽固、拘泥，对变化充满恐惧，日复一日地在我方熟练的生活模式里打转。

这是为什么呢？最主要的原因是，年青的时候，咱们的大脑忙着接收各种各样的信息，对它们进行整合、建构，为这个外皮的世界建模。在这个阶段，一切新鲜刺激都可能成为咱们心智模子的一部分，是以咱们会对它们充满兴味。一朝建立起了某个心智模子，后头的职业就变成对它的修补和维护。是以，咱们会开动扼杀无意和变化，因为无意和变化意味着咱们依然构建完毕的心智模子是不完善的，需要进行“大改”——这是一件绝顶耗能的事情，因此，大脑会下意志地扼杀它。

这即是大脑的另一个基本道理：稳定。

什么是稳定呢？我把它总结成了如下几条原则。

确定性：大脑但愿畴昔是可以根据过往的经验进行预测的，尽量减少隐隐和不确定。

一致性：大脑但愿接收的信息跟内在的心智模子是一致的，尽量减少矛盾和冲突。

适合性：大脑但愿咱们的生活模式是稳定不变的，一朝发生变化，它就想尽量恢回话状。

产生这三条原则最根本的原因是上一节所讲的节能。对大脑来说，保管原有的模式是最省力的，一切对原有模式的编削都是费事的、耗能的，因此要能省则省。

确定性：安全感的来源

不知说念各人有莫得想考过一个问题：神话是若何来的？为什么咱们的祖宗们会想象出各种各样的神话传说？在神话学上，神话发源有不同的流派和不雅点。但在这些流派和不雅点里有一个共鸣：神话的推行是原始东说念主类对于“未知”的一种解释和幻想，是一种试图把“未知”升沉为“可知”和“已知”的尝试。

在邃古时间，咱们的祖宗会遇到到各种各样的自然灾害：地震、洪水、饥馑、暴雨……他们莫得饱胀的科学学问，无法认识和预测这些天灾的功令，因此，对他们来说，这些祸害是完全未知的。未知，就意味着无法揣度、无法认识，也就意味着莫得办法去干扰。这会让东说念主们感到巨大的不安全感，为了缓解这种不安全感，神话诞生了。咱们的祖宗把各样天灾拟东说念主化，把它们变成了山神、风神、水神、雷神……尽管神明们依然“喜怒哀乐”，但比起完全的未知，这依然是巨大的进步，因为他们领有了一种解释方法，不安全感由此得到缓解，祖宗开动构建出对世界的初步解释。

进一步，他们还发展出了庆典：求雨、道喜、调节……如果说拟东说念主化神话是一种对世界的解释，那么庆典即是一种企图去干扰和影响世界的努力。它是在“可知”的基础上，进一步去追求“可控”。

东说念主类社会学里有一个绝顶经典的案例：“二战”期间，好意思军在太平洋一座原始小岛坦纳岛上建立了一个基地，时常运载物资，偶尔也会提供一些物资给岛上的原住民。原住民从未见过当代科技，他们一开动绝顶惊奇，久而久之，就把这些好意思军当成了“神明”。自后二战赶走，好意思军离开了坦纳岛。但岛上的原住民并莫得就此放纵，他们发展出了一个宗教，把仓库和跑说念当成祭坛，把飞机当成图腾，以致发展了一套复杂的庆典，祈求他们的神明再次贪恋，为他们送来物资。

像这些神话、宗教和信仰，背后都有一个共同的道理：把“未知”升沉为“可知”，以致追求一定程度上的“可控”。因为大脑最发怵的敌东说念主即是未知，也即是不确定性。未知就意味着许多不同的可能，那么对大脑而言，它就需要分派资源去逐个认识、想考和分析这各样可能性。这就会极大地占用大脑的空间，让它无暇去处理新的问题，被迫职业在“非节能”的模式下。

因此，咱们总会下意志地扼杀不确定性，企图在不确定性中寻求确定性、建立可控性，让咱们感受到：咱们对外部世界是有解释的材干的，以致是有预测和干扰的材干的——通过这种方式，让咱们获得安全感。

一个最常见的扼杀不确定性的例子即是狂躁感。我想，许多一又友可能都经历过雷同的感受。比如：

听说本年竞争很强烈，我考研能不可上岸？

听说最近公司要裁人，我会不会在名单上？

下周就要上台演讲了，我会不会表现很差？

……

这种狂躁感如同附骨之疽，总会不由自主地侵入脑海，盘旋在想维里，让东说念主心猿意马，难以集合重见地。而狂躁的推行其实即是对于不确定性的恐惧。一件事情，如果咱们明确知说念它会胜仗，咱们不会狂躁；如果咱们明确知说念它不会胜仗，咱们也不会狂躁（拔赵帜立汉帜的可能是恐惧或寂静）。唯有在它有多种发展的可能性，况兼咱们难以确定哪一种可能性会成真的时候，它的不确定性会占据咱们大脑大都的空间和资源，使咱们被迫去想考每种可能性的赶走和应答措施。因此，对大脑来说，这是一种不稳定的状态，大脑会生机它保管稳定，收束到某种具体的赶走上。

在狂躁的驱使下，咱们常常会作念出一些莫得意旨的行动，比如在脑海中反刍我方的担忧、反复去说明有莫得新音信……这些行动，其实即是大脑对于不确定性的一种造反：它企图通过行动让咱们感到，咱们是“有事可作念”的，是可以去干扰和阻挡的。认识了这一点，你就会明白生活中的许多快乐。比如：为什么咱们会发怵风险？为什么咱们会短视？为什么咱们难以完成办法？一个重要的原因即是：对畴昔的不确定，拖住了咱们的脚步，让咱们无暇去斟酌和经营畴昔，只可把眼神停留在“当下”。

但是，这个时间的一个重要特征即是高度的不确定性。每一个个体都与其他个体密切相连，形成一个庞大又纵横交叉的系统。每一点扰动，都会给这个系统辖来巨大的、难以认识和预测的变化。因此，传统通过确定性来建立安全感的作念法可能依然行欠亨了。尽管咱们的大脑仍然保管着邃古的特性，对不确定性忍无可忍，但咱们必须我方行动起来，让我方的大脑更快地适合当下的环境，适合这个充满变化和可能性的世界，从发展和完善中获得安全感。这可能是在这个时间，咱们最需要去完成的课题。

一致性：不肯认错的大脑

如果你战役过批判性想维，就会知说念大多数批判性想维西宾都强调一点：尽量不要对一个事物“立场先行”，不要带着立场去认识它、评判它。因为当咱们对一个事物抱持着预设的立场，就很容易落入一致性的陷坑里。

心理学家利昂·费斯廷格（Leon Festinger）作念过一个经典实验。他邀请两组参与者去作念一些绝顶无聊的职业，一段时刻后，又要求他们去劝服别东说念主来作念这项职业。其中，A组参与者得到了1好意思元的酬谢，B组参与者则得到了20好意思元。赶走A组参与者比B组活跃得多，对职业的评价也高得多。因为他们会这样告诉我方：这样无聊又低禀报的职业，我却作念了这样久，要么我是个傻子，要么它一定有些吸引东说念主的地方。

这即是经典的“贯通失调”表面：咱们老是追乞降行动一致。如果贯通和行动出现不一致，就会使大脑感到困惑，它不知说念该如何处理这种矛盾，因此会感到绝顶不怡然。这个时候，大脑就会有一种强烈的渴慕：通过最省力的方式，去干涉这种贯通和行动，使它们尽量保持一致。这种作念法，就叫作“合理化”。

“合理化”快乐在生活中更难仆数。一个最常见的例子即是抽烟：当烟民抽烟时，他的行动（我在抽烟）和贯通（抽烟无益健康），就形成了冲突，酿成贯通失调。由于改变行动绝顶困难（依然形成了习惯），是以烟民融会过调整贯通来缓解冲突，即告诉我方“抽烟不一定会危害健康；这是小概率事件，不怕；附近老林天天抽烟，不也活到了八十五……”。

进一步，在贯通失调效应的影响下，一个重要的开关就被掀开了，即动机性推理。

咱们每天都融会过各种方式摄入海量信息，而这些信息绝大部分都是有偏向的。于是，它们就会累积在咱们的心智中，形成咱们先入之见的不雅点。久而久之，大脑就会认为，这些不雅点是咱们的真实想法，这即是“预建立场”。

在这个前提下，当咱们战役到其他信息时，咱们会更倾向于接受和信托正面根据，也即是支持咱们固有不雅点的根据。如果咱们对一个东说念主有成见，那么当他作念了一些不适合咱们情意的事情时，咱们就会更容易贵重到，同期在心里对我方说“看吧，他尽然是这样的东说念主”。但反过来，当他作念得好的时候，哪怕频率远远比前者高，也很容易被咱们忽略。如果一个东说念主对婚配持悲不雅立场，那么当他看到失败的婚配案例，他就会更加笃信我方的立场，并更容易向身边的东说念主传播，但那些成婚后仍然绝顶幸福的案例就被他下意志地忽略了。这就叫“证实偏见”。你持有什么立场，就老是更容易接受与你的立场相一致的信息，下意志忽略那些不一致的信息。

当咱们不可幸免地看到跟我方的不雅点相背的信息时，往往会合理化这些信息，把它们朝着咱们想要的标的进行解释，以使它们与咱们的立场保持一致。有些名东说念主会在酬酢媒体上发布一些口无讳饰的出格言论，对于这些言论，反对他的东说念主会说这是哗众取宠、头脑轻视；而支持他的东说念主，则会说这是为了吸引重见地，是扮猪吃虎。同样，如果偶像出了丑闻，粉丝们往往会认为这是竞争敌手买的黑稿，或者认为这一定是一场诬陷……

小结一下

1.预建立场：咱们的行动和贯通往往会为咱们预设下一个个立场，让咱们带着立场去获取信息；

2.证实偏见：在预建立场的基础上，咱们会更容易接受跟立场一致的信息，忽略不一致的信息，从而强化咱们的立场；

3.合理化：一朝咱们战役到不一致的信息，咱们也会倾向于把它往一致的标的解释，尽可能强化咱们的立场。

这就形成了一个闭环。一朝你持有某个立场，带着立场去看待问题，很可能就再也没办法从中走出来了，因为你的一切行动，都在把你推向这个立场的更深处。这即是贯通一致性的陷坑。对大脑来说，承认“我错了”是一件绝顶隐衷的事情，只消不瑕瑜常紧迫、无可辩驳的情况，大脑会尽一切努力幸免这个赶走。

适合性：最好的状态是不变

大脑有一个树大根深的需求：但愿停留在“基线”上，不去改变，不去粉碎近况。什么是基线呢？咱们日常生活中的常态，即是咱们的基线。比如：你习惯每天晚上12点睡，早上8点起床，这即是你的作息基线；你平时习惯久坐，不常通顺，是以跑几分钟就气喘如牛，这即是你的体能基线；你习惯每天吃些许饭，少吃一点就会感到饿，这即是你的饮食基线。诸如斯类。

对大脑来说，咱们的生活轨迹保持在基线附近是最好的状态。一朝偏离基线，大脑就会把它识别为出现了一个“极端”，从而需要调动资源去想办法解决这个极端，让咱们的状态回来基线。一个最轻视的例子是“享乐适合”。心理学认为，咱们的幸福感和快乐亦然有一条基线的。一朝咱们遇到绝顶好的事情——比如职位晋升、薪资高涨……短时刻内咱们会感到绝顶快乐，但这种快乐很快会回落，重新回到之前的基线上。因此，这种效应又叫作“享乐跑步机”，因为脑中的快乐会一直保管在适当的水平，就像在跑步机上原地奔跑。

再以寝息为例，许多东说念主认为健康的寝息即是要早睡早起，但其实并不是每个东说念主都恰当早睡早起。心理学家霍恩（Jim Horne）等东说念主在1976年的一项研究中发现，咱们的作息功令大体上可以分为三种：一种叫晨型东说念主，恰当早睡早起；一种叫夜型东说念主，恰当较晚睡觉、较晚起床；还有一种叫中间型，介于两者之间。如果你是一个夜型东说念主，强行让你晚上10点睡觉，凌晨5点起床，这其实是不健康的，因为它不适合大脑为你设定好的基线。反过来，如果你是一个晨型东说念主，让你熬夜到深夜12点，你也会对峙不住，因为大脑会很是扼杀这种极端情景。

优质的寝息是什么样的呢？我把它总结为三点，分别是“好、长、稳”。寝息质地要好，不要受到外皮干扰；寝息时刻要长，能够保证每晚7.5小时（约5个周期）的寝息时刻；每一天都在一个固定的、恰当我方的时刻睡觉与醒来，最好不要去打乱它。作念到这三点，比要求几点入睡、几点醒来更加重要。因为这可以让大脑职业在邃密的基线上，给它充分的安全感和稳定感，不需要虚耗元气心灵监控和调整自身的状态，可以心无旁骛地参预职业和学习之中。最需要幸免的是紊乱的作息。今天夜里12点睡，来昼夜里2点睡，后天夜里11点睡……偶尔几次，大脑可以调整过来；但经年累月，就会使大脑堕入困惑，会以为咱们历久处于“极端状态”之中，从而产生慢性压力，使东说念主变得状态低垂，产生各种不良后果。

再举一个例子：减肥。许多东说念主认为，减肥即是要加强通顺和磨真金不怕火。但这个不雅点是不全面的。东说念主类学家赫尔曼·庞瑟（Herman Pontzer）的研究发现：当东说念主通顺时，的确会在短时刻内减少体重；但一朝把时刻拉长，比如卓越一年，那么大多数东说念主的体重都会反弹，使得减重效果几近于零。因为咱们的躯壳领有超强的适合性，它会很快适合你作念出的改变。当你磨真金不怕火时，一方面你的躯壳会很快适合这个强度，从而使得你推行消耗的热量下落；另一方面你的躯壳会刺激你摄入更多的能量，以弥补能量缺口。双管王人下，就使得咱们减肥的努力险些变成不必功。

更灵验的作念法，是把磨真金不怕火和饮食结合起来。通过一个更健康、更平衡、能够让你舒坦地持续下去的饮食模式，让大脑把这种饮食模式和通顺习惯固化下来，逐渐形成大脑新的常态，塑造咱们新的“基线”。这样才能历久保持在一个更健康的状态。

大脑的“适合性”可以解释这样一个问题：为什么咱们老是难以确切灵验地改变我方？因为一切偏离基线的状态和行动，对大脑来说都是极端的，都是需要纠正和拓荒的。也即是说，当你想改变我方时，大脑长久会有一个力，把你往回拉，对消你的努力和行动。要想养成邃密的习惯，改掉我方的坏毛病，绝不可指望在短时刻内一蹴而就，因为那相等于在跟大脑的适合性作念斗争，注定是竹篮吊水的。你要作念的是通过缓慢的、日复一日地微调，去改变我方的基线，让大脑一步步适合新的模式，用它去代替旧的常态。

大脑贯通的改变不是突变，而是渐变。就像种下一颗种子，全心照料，恭候它逐渐成长。

预测：喂给大脑什么，它就会变成什么大脑通过预测来认识世界

这一节，我将与你分享神经科学近十年以来一个紧要的发现。

本章第一节讲过，大脑是通过预测来判断咱们是否需要节能的。其实，预测不单是是大脑对于节能的一种辅助功能，更是大脑绝顶底层、绝顶重要的一种信息加工方式。咱们的眼睛可以看到五彩斑斓的世界，耳朵可以听到家东说念主与一又友的声息，双手可以跟世界产生各种各样的交互。但大脑其实只是孤零零地悬浮在一派黢黑之中，环绕着它的只好来自860亿个神经元连三接二的电信号。大脑即是依靠这些电信号，认识着周围世界的一切。它就像一颗星星，孤独地悬在深广的幽暗寰宇之中，陪伴着它的只好其他无数颗星星所带来的引力。在这种情况下，大脑每一天的职业是通过外界输入的电信号，微调神经元之间的联接，优化由神经元组成的神经辘集，使得这个神经辘集能够更好地反馈外部世界。

如何调整呢？最先，大脑融会过退换神经元之间的联接，把外部的环境信息尽可能储存起来。比如：大脑发现一个刺激老是反复出现，就会把对应的神经元节点优先级调高；发现两个信息老是时常被商量起来，就在它们之间创建一条更短的通路；等等。通过这些方式，神经辘集能够更快速地对外界刺激作念出反应。这个继续优化、调整的神经辘集模子，即是咱们的心智模子，亦然在大脑看来，咱们所处的世界所“应该有的样子”。

然后，当咱们战役到新信息时，大脑会根据已有的心智模子对畴昔进行推断，“预测”咱们可能会遇到什么，需要作念出什么反应，可能会引发什么后果。大脑会根据这些赶走，产生一个从上至下的预测信号，再把这个预测信号跟从下到上获取到的信息进行综合对比。如果一切吻合，就按照预测的方式行动；如果不吻合，就会产生一个预测舛误，这时，大脑或是调整心智模子，或是驱动咱们去作念出其他行动，来修正和扼杀这个舛误。

这即是预测加工表面。它可以分红两部分：第一部分是通过每一天、每一分、每一秒的信息输入，继续微调大脑里面的心智模子，以便更好地适合和反馈外部世界；第二部分是通过这个心智世界，对咱们每天会遇到到的情况、作念出的反应和赶走进行预测，通过预测和对比来测验心智模子的灵验性。

用一个轻视的例子来类比：你第一天上学，进入教室，老实让各人起立问好，于是你学习到一条功令：上课前要起立问好。大脑会把这条功令写入心智模子里面，试图用它去解释和认识这个世界。接着，第一节课下课，进入第二节课，按照刚刚创建的新功令，你起立问好，其他东说念主也同样作念，也得到了老实的招供，这即是一个“适合预测”的情况。于是，这条功令得到了强化，大脑会更加信托它，利用它去处理对应的情境。

反过来，如果你起立问好，却发现其他东说念主都莫得动，那么，大脑就会坐窝发出警报：是不是遇到到一个“不适合预测”的情况了？这时，你的想维就会坐窝迅速运转：为什么这条功令失效了？现在的场景跟先前的场景有什么区别？这条功令胜仗的要求是什么？我是不是需要修改这条功令，使它更加适合更多的不同场景？这即是对心智模子的调整和修补。经过想考和外界的反馈，你就会得到一条更新的功令，再把它写入心智模子中。于是，你的心智模子就会变得更加完善，能够适合更多的情境。

以上即是大脑推行的职业模式：通过这两部分所组成的回路，继续地让我方更加认识外部世界，更加适合外部世界。

咱们的世界，其实是一个幻象

预测加工是一个很新的表面，大致从2010年才开动建立起来，但同期亦然一个绝顶有后劲的表面，是贯通科学界“大一统”表面的有劲候选者。通过这个表面可以解释一些很意思的快乐。

咱们的眼睛看到的事物，即是事物“此时此刻”的样子吗？其实不是的。光反射进入咱们的眼睛，转变为电信号，再经过视神经进入初级视觉皮质，最终被咱们所贯通，这个过程是需要时刻的，大致是100毫秒。也即是说，咱们推行看到的世界，其实是它在100毫秒之前的状态。但为什么咱们日常生活中不会感到周围的世界“延迟”了100毫秒呢？因为大脑每分每秒都在根据过往的心智模子，继续预测咱们周围的世界在100毫秒之后是什么样子的，然后，给咱们呈现这个预测的赶走，帮咱们补足这100毫秒。

更进一步，2022年的一项研究发现，大脑预测的素材，来吹法螺致前15秒内咱们所看到的信息的整合。也即是说，大脑每刹那间，都在继续分析咱们在15秒内看到的信息，通过这些信息预测咱们在第16秒会看到什么，并把这个预测的赶走呈现给咱们，让咱们以为这是咱们推行所看到的。这说明咱们以为我方看到的世界，推行上并不是真实的世界，而是大脑所预测出来的赶走，是大脑“播放”给咱们看的一个幻象。只不外这个幻象，跟真实的世界险些毫无别离，是以咱们平时觉察不到罢了。

有时咱们以为我方看到了某个东西，但定睛一看，却发现什么都莫得。其实不是因为咱们目眩了，而是因为大脑预测的赶走，跟推行的情况不匹配，产生了舛误。比如，你坐在书桌旁，不小心把一支笔碰掉到地上。这刹那间，大脑根据笔掉下来的角度和速率，坐窝“预测”出笔可能的落点，并播放给咱们看，让咱们以为我方看到了。但当你确切看向阿谁落点，大脑根据视觉传进来的信息，发现笔其实不在那里，预测出错了。于是，它就坐窝根据这个舛误，修正了原来的预测。

当你口渴的时候，喝一涎水，坐窝感觉不渴了；当你饿的时候，吃一口巧克力，坐窝感觉怡然多了。但推行上，水运载到躯壳的各个器官，以及巧克力里的糖分被分解、运送，都是需要时刻的，它们并不会坐窝胜仗。那为什么咱们会坐窝感到怡然了呢？原因就在于：大脑通过你喝水和吃巧克力的动作，预测到躯壳很快能够得到水分和糖分的补充，于是扼杀了里面发出的饥渴信号，让咱们能够更快地用更好的状态去行动。

当咱们打羽毛球、乒乓球和网球的时候，咱们是看到球飞在空中的轨迹，然后计较落点，再快速往时接球吗？自然不是。推行上，当咱们把球打出去时，预测就开动了。咱们的大脑会坐窝计较，敌手可能会从什么角度接球，球可能会以什么轨迹飞过来，然后让躯壳作念好搬动的准备，这样才能确保第一时刻接到球。

可以说，预测加工的模式王人集生活方方面面。如果莫得这个功能，咱们将生活在一个全然不同的世界里。它告诉咱们：咱们所感受到的世界，推行是一个幻象，是大脑根据过往经验所想象和模拟出来的“畴昔”。

你的一举一动，都在西宾大脑

为什么大脑要采取预测加工的模式呢？这种模式有什么自制呢？咱们可以从微不雅和宏不雅两个角度来解释。

从微不雅角度不丢脸出，第一个自制是高效。通过预测加工的模式，大脑可以最大限制地压缩信息处理的时刻，匡助咱们更快速地对外界刺激作念出反应。尤其是在原始社会中，这种豪厘的差距，许多时候就决定了生与死的距离。另一个自制即是前边讲过的节能。研究发现，当大脑职业在预测模式下时，大脑的脑电波是平缓、稳定的，这时，咱们采取的是快速、直观、自动化的加工处理方式；而当大脑监测到一个不适合预测的信号时，大脑会产生一个历害、剧烈的波峰，这个波峰会令大脑进入警悟状态，转而使用更加审慎的方式去加工信息。

因此咱们可以这样认识，自动化加工和阻挡加工，系妥协和系统二，这些在心理学研究中绝顶常见的双旅途模子背后的机制，即是大脑在“预测模式”和“修正模式”两种不同模式下的职业方式。换句话说：预测加工的处理方式，可以使得大脑在适合预测的情形下消耗更少的资源，只在不适合预测的情况下消耗较多的资源。这样一来，大脑就可以实现资源的更优化配置，减少资源的浪费，把资源集合使用在更重要的地方。

从宏不雅来看，预测加工模式揭示了大脑绝顶重要的一个特性：可塑性。大脑由860亿个神经元及神经元之间的联接组成。神经元之间的联接所组成的神经辘集反馈了大脑对外部世界的建模。那么，这个辘集是固定的吗？其实不是的。每一分、每一秒，它都在根据外部世界输入进来的信息，产生变化，继续地自我完善和自我修补，以便更接近它所认为的外部世界。这即是“贝叶斯大脑”的核心特征：你“喂”给大脑什么样的信息，大脑就会认为世界是什么样的，从而向着对应的标的演变。轻视来说，即是用进废退。

2000年一个研究发现：伦敦的资深出租车司机大脑中的海马体比普通东说念主更大、更活跃。因为伦敦的说念路绝顶复杂，要成为又名资深的出租车司机，就必须把大都的透露信息紧紧地记在脑子里。而海马体恰是大脑中负责空间挂念和标的导航的区域。由于这些出租车司机继续地高强度使用海马体，久而久之，他们的大脑就会认为他们处于一个需要高强度使用海马体的环境之中。这即是一个对外部世界的预测和建模。于是，为了适合这个模子，大脑就会把更多的资源集合在海马体，使得海马体的神经元之间的联接更紧密、更丰富，更容易传输信息。

这跟咱们健身的道理亦然一样的。你每天都去健身房举哑铃，久而久之，大脑就会认为：你因为某些不知说念的原因，处于一个需要时常举起重物的环境里。于是它就会指令躯壳，让躯壳运送更多的卵白质，用来合成手臂肌肉，匡助咱们更好地适合这个环境，从而让你举起哑铃更加平静。同样，如果你持续地作念某一项职业，大脑就会把更多的资源集合到对应功能的脑区，去强化它、发展它，以便你在处理这项职业的时候，可以更平静，更加勤俭能量。

每当有东说念主问我：认为我方的脑子像生锈了一样转不动，该如何提高我方的想考材干？我都会给一个轻视的建议：试着去读一些复杂的、需要动脑的文章或竹帛，从你只可拼集认识的难度开动。不消强求读懂些许，也不消追求从中得到些许收获，但要努力读进去。这样作念的目的不在于从其中获得启发，而在于磨真金不怕火咱们的大脑，让它逐渐习惯这种需要动脑的模式，进而当咱们遇到问题时，大脑能够快速运转起来。

大脑即是一个借由过往经验来预测畴昔的机器。你喂给它过于轻视、无须动脑的信息，大脑就会变得懒惰、懈怠，因为它发现这样就足以应答每一天的生活；你喂给它高度复杂、需要反复咀嚼的信息，大脑就会努力改变我方、调整我方，来适合信息的难度，直到庖丁解牛为止。是以，如果你认为我方的大脑略略遇到一些问题就容易“宕机”，碰到一些复杂的信息就读不进去，那很可能意味着你在“轻视模式”里生活得太久，大脑依然习惯了这种绝不费力的情况，因此对“费力”这件事绝顶扼杀。

成长即是继续地把“费力”的事情，变得不再费力。这背后的机制，即是大脑调整了我方的心智模子，把更多的资源集合在对应的功能上，让咱们能够更好地去适合环境、处理环境。

我常常说：“当你产生情绪时，先退一步，缓一缓，再行动，这是最灵验的阻挡情绪的方法。”因为情绪推行上亦然大脑按照预测加工模式向咱们发出的一个信号。当你按照情绪反应不想象索去行动时，你就相等于告诉大脑：这个预测是正确的，请帮我强化这个预测。于是，大脑就会让你更容易产生情绪，更容易堕入情绪的困扰中。对大脑来说，产生冲动与冷静的比例，假设是9∶1，那么，你每冲动一次，每被情绪裹带着去行动一次，大脑就会把冲动的比重调高，变成9.1∶0.9、9.2∶0.8……反过来，当你先退一步，冷静下来再去行动时，就给了大脑一个“不适合预测”的缓冲机会。你每冷静一次，大脑就会把权重往冷静的标的调整，变成8.9∶1.1、8.8∶1.2……久而久之，你就会感觉能够更加阻挡好你的情绪，不那么容易冲动了。

日常生活中，咱们每天一切行动和信息输入都是在西宾大脑。你但愿你的大脑变成什么样子，就可以往对应的标的西宾它。

我预判了你的预判

前文写到，大脑心爱稳定、不心爱无意，那么最适合大脑需求的生活，应该即是每天都一模一样、涓滴不变了吧？但真的过上这样的生活，咱们又会感到绝顶无聊。这是为什么呢？

谜底是，咱们之是以扼杀无聊，恰是因为大脑根据通盘进化史以及咱们的生活经验，形成了一种心智模子：一成不变的生活是不好的，不利于咱们的生计。试斟酌：对于一个原始东说念主来说，假如他一辈子的生活范围都在一派绝顶忐忑的区域里，会若何样呢？一朝这个区域里的资源枯竭了，或者发生其他无意，比如遇到猛兽或自然灾害，他生计下来的可能性就会绝顶小，因为他莫得地方可以藏身和营生。

因此，大脑在心智模子里面，会建立起一条绝顶重要的功令：咱们不可局限在一成不变的环境里，必须时往往有一些新的刺激，有一些目生的探索和反馈。换言之，大脑对环境的预测是生活的环境不会完全适合预测，这其中必须有一部分是不适合预测的。因此，如果一切适合预测，大脑反而会认为不怡然，因为这违抗了更高层级的预测。

比如咱们看演义、电影，当咱们把我方代入主角时，肯定但愿主角能够瓜葛成祥，一切胜仗。但当一切胜仗得及其的时候，咱们会有什么感觉呢？咱们会猜想可能会有“回转”。因为咱们认识地知说念，现实的逻辑不是这样的。咱们会但愿主角能多点波折，否则就会索然无味。同样的道理道理：大脑的稳定道理但愿生活尽可能一成不变，但大脑的预测道理告诉咱们，完全一成不变是不可取的，咱们还是需要一定的新鲜刺激才能更好地生计下去。

那么，如何保持这两者之间的平衡呢？2019年一项对于学习的研究发现：当咱们对新学问进行测试的差错率在15%傍边时，咱们的学习效率是最好的。这也许可作为一个参考。虽然，这只是一个针对学习的研究，但它与我我方的经验和感受比较一致。因此在生活约束中，我建立了一个“15%可能性”的名堂，也即是抽出大致15%的时刻去尝试和探索我方莫得作念过的事情，为生活引进一些新鲜感。

反馈：让你停不下来的甜密陷坑大脑的能源来源

你有莫得过这样的经历：

明明有许多事情要作念，但还是忍不住闲聊、水群、刷手机，告诉我方“玩一会再开工”；

明明订好了学习和磨真金不怕火的筹画，但老是三天打鱼两天晒网，才对峙没几天就不明晰之；

明明下定决心“不可荒原时刻”，但依然把时刻消磨在文娱和怔住中，回及其来又后悔不迭……

这可能是困扰大多数东说念主的一个问题：为什么大脑会这样渴求即时反馈，以至于无法隐忍历久的付出？这就触及大脑第四个绝顶重要的底层道理：多巴胺的学习和强化机制。

各人对多巴胺一词应该不目生，许多东说念主会把多巴胺跟爱情、快乐、幸福等商量在一说念。那么，多巴胺究竟是什么？它在咱们大脑中，又是如何施展作用的呢？具体而言，多巴胺是一种神经递质，用来在神经元之间传递信息。在大脑中，多巴胺的分泌和信息传递有多条不同的旅途，每条旅途叫作一种“通路”，把不同的脑区联接起来，起到不同的作用。

通路主要有四条。第一条叫作“黑质-纹状体通路”，主要触及通顺的阻挡和退换；第二条叫作“中脑-皮质通路”，主要触及决策功能；第三条叫作“结节-漏斗通路”，主要触及生殖。要点是第四条通路：“中脑-边际通路”。它有一个更为东说念主知的名字：犒赏回路。

为什么叫犒赏回路呢？因为，当这条通路被多巴胺激活时，它就会带给咱们坚强的能源，让咱们充满表情，特别想坐窝行动。这亦然多巴胺最核心的作用：为咱们提供动机，激励咱们行动。咱们平时所说的“多巴胺”，比如：热恋促进多巴胺分泌，喝奶茶促进多巴胺分泌，刷短视频促进多巴胺分泌……指的都是这条通路。

具体来说，这条回路主要包括中脑腹侧被盖区和伏隔核两个部位。当大脑接收到正向刺激时，腹侧被盖区会大都分泌多巴胺，将信号传递到伏隔核，激活伏隔核的行动，再把这些神经行动投射到大脑其他区域，主若是大脑皮质。这可以让咱们通盘东说念主高涨起来，感到不伏烧埋，周身充满能源。

图1-1

在本章第一节中咱们提到：大脑会有两种最底层的天性，分别是趋利、避害。节能即是“避害”的表现，而趋利主若是由犒赏回路阻挡。当咱们采取某种行动，获得某种对生计成心的禀报时，大脑就会给这种行动一个奖励，告诉咱们：这种行动是对生计成心的，可以更多地去践行它。为什么险些统统东说念主都对甜食莫得屈膝力？即是因为糖分是躯壳最容易径直使用的能量来源，因此，犒赏回路对糖分是最明锐的。当大脑监测到你正在摄入糖分，它就会激活犒赏回路，给咱们带来能源，激励咱们摄入更多的甜食。

除糖分外，还有哪些事物容易激活犒赏回路的刺激呢？与生养相关：爱情。这绝顶好认识，未几说了。与适合材干相关，比如刷手机、看新闻、刷短视频，得志好奇心等。这些行动都有助于咱们获取更多对于周围环境的信息，从而更好地适合环境。与自我认同相关，比如得到他东说念主的肯定、唱和和颂赞，以及我方辛艰辛苦作念成了一件事情等。这些行动可以增进自我认同，提高高傲和自信，从而更好地探索世界。跟社会习得相关，也即是对咱们的社会生活有匡助的东西，比如资产，物资奖励，或者东说念主际关系的加强和巩固。这些都有助于咱们更好地在社会中生计下来……

要而论之，多巴胺的作用是在探索这个世界的过程中，帮咱们找到那些对生计成心的行动，然后给它们打上一个符号，让咱们领有更强的能源去作念它们，从而能够更好地“趋利”，摄取到更多的能量和竞争上风。

多巴胺：快感还是动机？

你可能依然贵重到了，传统的说法是“多巴胺与快感相关”“多巴胺为咱们提供快乐”，但在上一节中，咱们说的是“多巴胺为咱们提供能源”。那么，快感与动机究竟有什么区别和商量？咱们该如何认识它们之间的关系？

咱们可以把大脑的奖励细分红两部分：一部分是快感，也即是快乐、沸腾和愉悦感；另一部分是动机，也即是让咱们“更加想要作念某件事”的冲动。这两者时常同期出现，但它们其实是不同的。举个例子，我花了几个小时写了一篇文章，绝顶沸腾，但同期也认为很累，不想再写了，这即是一个高快感、低动机的例子。

传统的不雅点认为：多巴胺同期调控了快感和动机。但心理学家肯特·贝里奇（KentBerridge）和特里·罗宾逊（Terry Robinson）在1989年研究发现，当降低多巴胺浓度时，小鼠的愉悦感险些莫得变化，但是动机昭彰变弱了，变得莫得那么想要去行动了。

进一步的研究揭开了“快感”的机密面纱。肯特和特里发现，咱们的快感是由大脑中一系列的“享乐热门”调控的。这些享乐热门绝顶小，况兼藏在好几个不同的脑区里面。它们由另一套复杂的机制退换，跟多巴胺一点关系都莫得，即使在享乐热门的位置提高多巴胺浓度也不会带来快感的上升。

要而论之，咱们可以得到这几条论断。

1. 多巴胺调控的是动机，而非快乐。

2. 当咱们获得正反馈时，大脑就会分泌多巴胺，从而激活犒赏回路，引发咱们的动机。

3. 在犒赏回路中，多巴胺的浓度越高，咱们的动机也就越强。

4. 快乐由享乐热门调控，受另一套机制影响，跟多巴胺无关。

那么，什么东西会带给咱们快乐呢？一个表面是，它与咱们的贯通办法密切相关。当你从贯通上认为一个东西是重要的，况兼你得到了它，或者离它更进一步，你就更容易感到快乐。而咱们会以为多巴胺提供了快乐，一个可能的原因是在进化过程中，对咱们生计成心的事物，往往也能同期带来快乐，即它们能够同期激活犒赏回路和享乐热门。是以这两种感受往往陪同而来。

随着咱们进入当代社会，一种新的快乐诞生了。在商品社会中，卖方为了把咱们绑定在他们的居品上，成为他们的用户和消费者，开动针对性地操纵咱们的犒赏回路。他们会精心设计出各种各样的“信息甜点”。它们往往无须费脑，继续为大脑带来新鲜刺激，激活犒赏回路，让东说念主没衷一是。各种不费脑子的信息，图文并茂的内容居品，感官轰炸的短视频、文娱节目，骇东说念主听闻的八卦资讯都是利用了这一道理。

咱们的犒赏回路哪见过这种阵势，它会诧异地发现：这个世界确凿太棒了，有这样多不消费力、唾手可取的奖励。因此，它很容易就会被俘获，让咱们千里溺在信息甜点中难以自拔，也即是“上瘾”。但是当你千里迷于各种新鲜刺激的时候，当你文娱、聊天、闲荡的时候，你感到快乐吗？你很可能只是下意志地、不由自主地去掀开一个又一个网页，一遍遍上滑和下拉手机，仿佛有一种力量拉着你，但你并不认为确切沸腾，而会感到笼统和无聊。

“上瘾”即是一个典型的高动机低快感的快乐。当咱们千里迷于某一事物时，咱们可能并不感到快乐，但即是阻挡不住我方，原因就在于这些奖励刺激的是咱们的犒赏回路，而不是享乐热门。咱们内心深处知说念它们并不重要，只是在浪费时刻，但即是阻挡不了大脑的天性。

进一步，这又会导致一个赶走。一朝咱们习惯了这种“不劳而获”的多巴胺获取模式，就更加难以适合需要付出努力才能获取多巴胺的模式了。因为比拟之下，后者能够为咱们提供的奖励变得更少，能够引发的多巴胺浓度也相对来说变低了。一边是你什么都不消作念就可以获得稳定的多巴胺，另一边是你必须先付出努力，经过一定的时刻，才能获得的并不确定的多巴胺，大脑自然会更倾向于取舍前者。

前边讲过：多巴胺浓度高时，咱们会周身充满劲头，龙马精神，对什么事情都抱有充分的表情和好奇心；反之，多巴胺浓度低时，哪怕很沸腾，咱们也会认为窘况、怠惰，什么都不想干。心理学家约翰·萨拉蒙（John Salamon）的实验发现，面对一份唾手可取的小份食物，以及需要跨越窒碍才能得到的大份食物，低多巴胺水平的小鼠往往会取舍前者，而高多巴胺水平的小鼠往往会取舍后者，尔后者又进一步为小鼠提供了更高额的奖励，从而形成一个良性轮回。

如果你时常认为我方浮泛能源，对什么事情都提不起兴味，认为什么都无所谓，那么可能意味着你的犒赏回路系统过于依赖外皮奖励，浮泛饱胀的磨真金不怕火和刺激，进而使它自主产生多巴胺的材干变低了。这即是外辞世界为咱们设下的“甜密陷坑”。恰是它们让咱们感到越来越无聊、笼统，变得越来越短视，只想得志咫尺的利益和文娱，不想斟酌长期的事情。

如何克服大脑的短视？

多巴胺有一个绝顶重要的特征叫作“犒赏预测舛误效应”。它指的是刺激多巴胺分泌的并不是咱们得到的赶走自己，而是赶走跟生机之间的差距。

比如你完成了一个名堂，本来瞻望会得到1万元的奖励，但公司本年效益特别好，给你发了2万元。那么对于大脑来说，你推行得到的奖励是些许呢，是2万元吗？不是的，是2万元-1万元=1万元。只好超出生机的那部分，才会带来巨大的多巴胺水平进步。

这一点与“预测道理”的内容密切相关。多巴胺赐与犒赏的额度即是超出预测的舛误。是以，这个表面的名字叫“犒赏预测舛误效应”，道理即是，犒赏的推行，即是预测舛误。

那么例子华夏本预期内的1万元呢？难说念莫得任何作用吗？也不是。大脑会提前“完结”它，把它变成推动咱们去完成这项任务的能源。也即是说：当咱们开动职业的时候，咱们预期会有一笔1万元的奖金收入，这部分反馈就会预先提高咱们的多巴胺水平，强化咱们的能源，促使咱们去完成职业。

这即是咱们所说的“内驱力”的来源，也即是推动咱们去作念各种各样行动的原初能源。它的推行即是大脑提前“预付”的犒赏反馈。当咱们完成了更多的名堂，获得更高的奖励，那么咱们的预期就会被陆续推高。当咱们预期会有2万元的奖励，况兼推行也得到了2万元时，多巴胺的水平是不会提高的。它并不会强化咱们的能源，而是反过来，让咱们感到不得志，让咱们产生“想得到更多”的渴慕。

这即是推动咱们去实现更高办法的力量。永劫刻停留在同样的状态，咱们的犒赏阈值会被推高，从而会但愿付出更多的行动、更大的努力，去实现更可不雅的成果和收获。

一个良性的成长过程是什么呢？是先给我方建立一个小办法，通过行动去完成它，获得奖励；然后再略略提高办法，让我方付出更多的行动去攻克它……在这个过程中，“神不知，鬼不觉”地提高我方的材干，让我方获得成长。

同样，想要克服咱们短视的天性，去作念一些更长期的事情，最关键的一点即是试一试，动手去作念一些事情，从动手的过程里获得犒赏和反馈。

不妨试一试，有意志地鉴识短期反馈，幸免我方的阈值被无穷拉高；然后，在生活中给我方建立一些小挑战、小任务，可以是上手一个新技能，初学一个新领域，解决一个推行问题……它最好是你感兴味的，有饱胀能源去尝试的。试着动手去作念一作念。每一次通过付出行动获取奖励，大脑就会把“付诸行动”这件事情打上一个符号，并鄙人一次行动之前，进步咱们的多巴胺水平，为咱们预付能源，让咱们能面对更大的困难。通过这种方式，一步形式蕴蓄内驱力和成就感，逐渐地，让我方蕴蓄更多的自信和能源，能够追求更长期的办法，应答更复杂的困难。

这即是一个成长的过程，亦然一个继续突破自我的过程。

本章复盘

在这一章中，咱们计划了大脑的四种基本道理。

第一种：节能。它是大脑运作的最基本道理。大脑总会倾向于走捷径、抄近说念，用最轻视的方式去行动，以勤俭更多的能量和资源，确保咱们能更好地违害就利。

第二种：稳定。它是大脑的定位系统。大脑总会倾向于保管近况，但愿一切是确定的、已知的、可控的，这样才能获得安全感，维护现存的心智纪律。

第三种：预测。它是大脑的导航系统。大脑日复一日都在完善我方，咱们的一切信息输入和行动输出，都是对它的一种西宾，把它往对应的标的一步步推动。

第四种：反馈。它是大脑的能源系统。大脑以完成任务、获得奖励的方式来强化咱们的行动，为咱们提供能源，让咱们知说念什么事情是可以作念、应当作念的。

这四条基本道理，相互组合，可以演绎出绝顶复杂的功令。生活中的各样快乐，大脑的各样功令，都可以归结到这四点。

同样，许多自我进步、自我完善的想维和方法论，也必须基于这几条道理，才能更好地落实，取得成效。

第二章掌控情绪：如何与情绪作念一又友

绝大多数一又友在生活中，或多或少都遇到过负面情绪的吵杂。

在职业中犯了差错、跟一又友闹了矛盾……咱们有时会在脑海中把这件事无穷放大，继续想象最坏的赶走，导致心情低垂，什么事情都作念不好。遇到一个新问题，接到一个新任务，第一反应老是下意志地自我怀疑和抵赖，问我方：我能行吗？我会不会把事情搞砸？从而一直紧绷着神经，遇到一点曲折就枯燥。行将迎来一个重要的事件，比如辞世东说念主眼前演说，随着时刻周边，狂躁感日积月累，脑海中老是盘旋着各样担忧和杂念，吃不香、睡不好……

这些负面情绪无懈可击，在咱们需要专注和行动时，顽固地钻进脑海，盘旋在想绪中，跟感性争夺掌控权，蚕食咱们的重见地，让咱们心猿意马，难以行动。如果任由这些负面情绪生长、蔓延、壮大，它就会逐渐吞吃咱们的幸福感，让咱们一直活在担忧、恐惧和狂躁之中。

那么，如何认识情绪，又如何更好地与情绪相处呢？这一章，我会带你细细探究情绪的奥秘，与你分享如何更好地舆解情绪，掌控情绪。

情绪的推行：大脑预装的报警器

我时常看到雷同这样的问题：情绪是不是一个不好的东西？如果莫得情绪，咱们是不是可以变得更加感性和客不雅？如何才能作念到尽量扼杀情绪、不受到情绪的影响呢？

其实，完全莫得必要把情绪行为痛不欲生。情绪的推行是什么？从进化的角度讲，情绪相等于大脑的一个报警器。它不停止地扫描着周围的环境，一朝监测到环境中存在极端信息，就会立即给躯壳发送信号，让躯壳切换到对应的状态。就像手机的“情境模式”一样。你去开会，调成会议模式；你去睡觉，调成勿扰模式；你上飞机，调成遨游模式。道理都是通过切换状态，快速调整一系列里面的建立，来适合外界环境。

为什么情绪老是出其不意、难以扼制呢？在原始社会，老是有着许多场景需要咱们快速作念出反应，但感性想考的时刻又实在太长，效率太低。为了快速应答苍狗白衣的环境，大脑进化出了“情绪”功能，作为在病笃情况下掌控躯壳的救急措施。

当原始社会的东说念主们碰见猛兽，或者面对绝壁峭壁时，“恐惧”可以让东说念主们更高效地应答危急，收拢从危急中脱身的机会；当东说念主们跟部落的同伴一说念病笃敌东说念主时，“信任”可以让东说念主们更专注地对待外敌，无须浪费元气心灵提防同伴；当东说念主们发现一处丰盛、安全的食物来源时，“喜悦”可以帮东说念主们打上一个坚固的烙迹，强化此次的经验；当东说念主们遇到到有毒的食物，或者遇到需要虚耗时刻元气心灵去开脱的场景时，“厌恶”可以为咱们总结教养，幸免旧调重弹……

可以说，情绪与感性走的是两条不同的通说念。只好这样，当发生病笃情况时，情绪才能立即掌控主导权，调动通盘躯壳的系统，迅速切换到对应状态，不浪费一秒钟。而咱们所经历的“情绪感受”，比如心跳加快、手心冒汗、心猿意马……推行上即是躯壳切换到对应状态时，里面激素变化的赶走。它的作用是匡助咱们把这个“极端状态”跟日常状态区分开来，更好地采取行动。

第一章讲过，大脑天生有寻求稳定的需求。而情绪的一个功能，恰是大脑通过外部刺激，让我方进入一种“不稳定”的状态之中，从而迫使咱们尽快采取行动来应答这种不稳定，回到稳定的状态里。可以说，恰是情绪使得东说念主类能够在危急环伺的原始时间，躲避各样危急和冲突，更灵验地集合资源、违害就利，一直生计到了现在。

问题在于，比拟于科学技术的发展，咱们的大脑进化得实在太慢了。现在的社会生活与数万年前已不可同日而说念，而大脑面对当代社会其实是不适合的。情绪这个警报器，在当代更加稳定、安全的环境里显得过于明锐。因此面对情绪不要绝交它、扼杀它，而是要试着认识它、领受它，并在这个基础上去教导它、安抚它，让它顺着我方想要的标的发展，幸免我方受到它的搬弄和操纵——这是一个更好的心态。

要贵重的是，并非统统情绪都是与生俱来的，许厚情绪是在咱们成长的过程中，由多种情绪原料糅合，再与社会贯通和文化环境缓缓结合所形成并巩固下来的。通过这种方式，咱们形成了数十种不同的情绪，来更好地恰当自然和社会。

这些情绪原料是什么呢？一个不雅点是把它们认识为若干种基本情绪。它们就像颜色中的三原色，通过不同的浓度组合形成不同的情绪。这种不雅点叫作“基本情绪表面”。

研究情绪的前驱保罗·艾克曼（Paul Ekman）认为：东说念主有6种基本情绪，分别是恐惧、愤怒、喜悦、悲悼、厌恶和诧异。自后他又作了修正，加上了轻蔑，变成7种。

心理学家罗伯特·普拉奇克（Robert Plutchik）则认为：基本情绪有8种，分别是喜悦、悲悼、信任、厌恶、恐惧、愤怒、诧异和期待。这8种情绪还可以分红两两对应的4组：喜悦与悲悼；信任与厌恶；恐惧与愤怒；诧异与期待。

2014年又有心理学家漠视了更轻视的情绪4分法：恐惧，愤怒，喜悦，以及悲悼。意思的是，这与传统俗话“喜怒哀惧”亦然一致的。这些基本情绪两两相加，可以形成许多不同的情绪。比如，在普拉奇克的表面中，爱等于喜悦加上信任，惊险等于喜悦加上恐惧，屈服等于信任加上恐惧，轻蔑等于厌恶加上愤怒……

另一种不雅点则是把情绪原料分解到两个维度。一个维度表示它对咱们是否有益，另一个维度表示它是否适合咱们的预测、是否可控，通过两条坐标轴形成四个象限，统统的情绪都可以表示在这四个象限上。这种不雅点就叫作“情绪维度表面”。比如：“厌恶”即是负面且可控，而“恐惧”即是负面且不可控；“意思”是轻度正面且可控，“快乐”是高度正面且可控；“缺憾”是轻度负面且不可控，“轻装上阵”是正面且不可控……

无论哪种不雅点，它们的推行都是一样的。情绪最原始的作用，即是对不恻然境作念出应答，以快速判断这些情境是否对咱们有益（对应正面和负面），以及需要咱们参预些许资源去对待。这两点亦然咱们的祖宗在自然界生计最需要关注的身分。

尽管有这样多种不同的情绪，但并不是统统情绪都会对咱们酿成困扰。显而易见，正面情绪是不会被咱们扼杀的，会对咱们酿成困扰的大多是负面情绪。而在负面情绪里面，最常见、对咱们影响最大的是什么呢？是愤怒，恐惧，以及广受心理学家关注的狂躁。生活中，咱们遇到到的各样事情，所产生的诸多麻烦，归结起来，其实大多都逃不出这三种情绪的镣铐。

你可能会在生活中遇到某些东说念主特别冲动，容易一言分歧就发性格、闹别扭、情绪失控，说出一些不经想考的气话，这是愤怒；当你职业压力很大，劈头盖脸的任务压过来，而别东说念主即是不配合，名堂鼓舞缓慢，你会认为绝顶烦躁、屈身，想跟一又友吐槽、发泄心里的怨气，这亦然愤怒。

倏得间发生一些无意的事情，粉碎了你稳定的生活，你对此感到绝顶扼杀，不想面对这些事情，只想捂住眼睛，假装一切从未发生，这是恐惧；你很抗拒酬酢，因为每次跟别东说念主交流时都会想许多，关注我方的一颦一笑，很驰念给别东说念主留住不好的印象，这亦然恐惧。

当你遭受许多悬而未决的事情，在压力下日想夜想、寝食难安，脑子里充斥着各种各样的杂念，导致不自愿地分神，无法专注于手头的事情，这即是狂躁。

愤怒、恐惧、狂躁，它们来自何处

接下来，让咱们探寻上述三种情绪的生理基础。

许多一又友可能听说过一个见地叫作“三脑模子”。它把咱们的大脑分为三个部分。

原始脑：又称爬行脑、蜥蜴脑，是生物进化过程中最原初的大脑结构，主要负责保管生命，和最基本的通顺、挫折、兔脱等本能。

情绪脑：又称边际系统，是哺乳动物初期形成的大脑结构，主要负责原始情怀、情绪等功能。

感性脑：又称新皮质，是东说念主类特有的大脑结构，主要负责语言、筹画、想考、决策等高级功能。

这个见地是医学家保罗·麦克莱恩（Paul D. MacLean）在20世纪60年代漠视来的，随后便风靡全球。许多东说念主了解大脑构造可能即是从它开动的。不外，对当代神经科学来讲，它其实是一个比较简陋、逾期的框架。

一方面，东说念主脑的三个部分并不是按照模范进化的，只是单干不同罢了。以“新皮质”为例，它并不新，也不是东说念主类特有的脑区，雷同的功能部分，在早期的哺乳动物大脑中就存在，以致在非哺乳动物——比如鸟类、蜥蜴乃至部分鱼类脑中都存在。它们之是以莫得发展出像东说念主类一样的智能，只不外是因为它们的大脑发育不够复杂良友。

神经科学家莉莎·费德曼·巴瑞特（Lisa Feldman Barrett）认为，东说念主类并莫得那么特殊，咱们只是运气地获得了更长的大脑发育时刻，大脑皮质得以形成极其复杂的结构，从而维持起高级贯通功能。如果给老鼠和蜥蜴同样长的发育时刻，它们也能发育出雷同咱们新皮质的大脑结构（自然，那即是一个全新的物种了，它们贯通和想考外部世界的方式可能与东说念主类大相径庭）。

另一方面，三脑模子假设脑区是孤苦的，每个大脑部位只负责一个功能，但真实情况并非如斯。当代神经科学认为，大脑主要靠合作来完成各种各样的任务。因此，当代神经科学主要研究的是“通路”（又称回路）和“辘集”，也即是多个大脑部位之间如何协同、联接，而非局限于某个具体脑区。

2004年前后，神经科学家蒂姆·达格利什（Tim Dalgleish）等东说念主漠视了一个更新的“情绪大脑”模子。这个模子把咱们的情绪系统分为两个辘集：一个叫作腹侧辘集，包括杏仁核、脑岛、腹侧纹状体和腹侧前额叶等，主要负责情绪的产生、识别和自动退换；另一个叫作背侧辘集，包含海马体、前扣带回和背侧前额叶等，主要负责情绪的主动调控。

在这个模子中，最重要的通路，即是“杏仁核-前额叶”通路。这亦然跟恐惧、愤怒和狂躁，关系最为密切的通路。

杏仁核是位于大脑皮质下方的，一处小小的、杏仁状的结构，傍边各有一个。尽管杏仁核的名字很普通，但它在大脑中却有着举足轻重的作用，它是咱们的“情绪中心”，是许厚情绪相关通路的核心。

那么，杏仁核的具体作用是什么呢？轮廓起来即是“情境挂念”和“威逼识别”。

当咱们在生活中遇到到不好的事情，尤其是对咱们酿成伤害的刺激时，杏仁核就会被激活。它会忠实地记录下其时的情境、思路和感受，把这些信息打包到一说念，储存起来，并给它赋予一个名字，叫作威逼信息。然后，杏仁核会驱使大脑继续去扫描周围的环境，获取环境中的信息。一朝它发现环境中存在着跟“威逼信息”相似的思路时，它就会坐窝活跃起来，向大脑发送一个信号：危急！当心！接下来，杏仁核会禁受咱们的大脑，调控躯壳快速分泌激素，进入“战或逃”的反应状态——要么饱读起勇气去战胜威逼，要么立即兔脱。东说念主脑恰是以此更高效地应答环境的威逼和挑战。

你会发现，这恰好跟愤怒和恐惧的情绪相对应。推行上，这两种情绪的推行是一样的，都是当杏仁核监测到环境中存在威逼思路时，促使大脑和躯壳快速切换的一种应激反应。那么为什么会有两种不同的情绪呢？原因在于躯壳的叫醒程度不同。愤怒是一种高叫醒程度的反应。它的推行是大脑认为“我能够解决这个威逼，这个威逼是不应该出现的，它松懈了我的预测，让我产生不稳定感，这种感受应当被扼杀”。恐惧则是一种低叫醒程度的反应。当咱们感到恐惧时，其实是大脑认为“我难以应答这个威逼，这个威逼荡漾了我内心深处某些不好的想象，我不但愿这些想象成真，因此我需要逃离它、躲避它”。用情绪维度表面来区别，愤怒是负面且可控的，恐惧则是负面且不可控的。

那么，狂躁跟它们有什么关系呢？第一章里讲过，狂躁的推行是对不确定性的担忧。当咱们面对一个可能但尚未到来的危急时，它的不确定性就会占据咱们大脑的想考空间。这种不确定性所导致的负荷感，以及不稳定所带来的未完成感，萦绕在脑海中，就形成了狂躁。

可以这样认识，狂躁的推行是咱们感受到了威逼，但不知说念这个威逼有多严重，也不知说念咱们是否有材干去解决它。于是它就成了一个悬而未决的问题，持续继续地占用大脑资源，让大脑无暇处理更重要的事情。因此大脑才给咱们发送“狂躁”的信号，但愿咱们能快速解决问题，赶紧去扼杀这个不确定性。

可以说，狂躁与恐惧是同源的，它推行上是一种低度的、持续的、迷漫的恐惧。恐惧是由某个具体对象所诱发的应激反应，而狂躁是由这个对象的可能性和不确定性所诱发的反应。传统的研究认为，狂躁和恐惧虽然相似，但阻挡它们的主要脑区是不同的，恐惧主要受杏仁核影响，狂躁主要受终纹床核作用。但2020年9月21日发表在《神经科学》上的一篇研究论文标明：狂躁和恐惧其实分享同样的脑区，它们都受杏仁核的影响和调控。

要而论之，愤怒、狂躁、恐惧这三种情绪都跟杏仁核有密切的关系。它们的推行，即是杏仁核出于“威逼识别”功能，对咱们的一种告诫和提醒。

这种功能在邃古时间瑕瑜常有用的。对危急越明锐的个体，就越容易生计下来，进而把对应的基因传递下来。但是到了当代，这个功能就显得过于活跃了。周围环境不再腹背受敌，但咱们的“威逼识别”功能仍然在辛劳地职业，反而给咱们酿成了困扰。

推行上，许多研究发现：那些行能源比较弱，遇事习惯左顾右盼、无动于衷的东说念主，杏仁核的体积往往较大，行动也较为活跃。这就导致他们遇到问题时，总会下意志地夸大风险和后果，我方把我方吓倒，以致寸步难进。

除了削弱行能源，过于活跃的威逼识别还会带来一个反作用：祸害性想象。

许多东说念主可能都有过这样的体验：当你感到狂躁的时候，你往往会不自愿地去想象最坏的后果。比如考试落榜了若何办？进裁人名单了若何办？把行动搞砸了若何办……尽约束性上知说念这些后果发生的可能性很小，但即是忍不住会去想象，把我方代入对应的情境里，从而一直忧心忡忡，想绪不胜重任。这就叫作“祸害性想象”。它产生的原因是，为了更好地违害就利，大脑被塑造得对危急远远比收益更明锐。哪怕是好坏各半的赶走，大脑也会自动对坏赶走赋予更高的权重，更加严慎地对待。这就导致了大脑总会过分夸大可能到来的危急，让咱们把眼神聚焦在威逼上。

如何平衡和改善这种情况呢？这触及“杏仁核-前额叶”通路的另一个部分：前额叶皮质。

前额叶皮质是大脑皮质中至关重要的一部分，顾名想义，它位于额叶的最前部，大致在额头的位置，主要负责决策、筹画、抽象想考、推理和策略等高级功能。在这些功能中，有一个绝顶基础、重要的功能：扼制。前额叶皮质相等于通盘大脑的调度中心，它能够扼制咱们各种各样的念头、冲动和行动，让咱们冷静下来，为感性想考留出空间，幸免被我方的冲动和天性所驾御。

图2-1

为什么喝酒会令东说念主神志不清、作念出各样猖狂无稽的事情？原因就在于乙醇扼制了前额叶的活跃，从而削弱了前额叶对全脑的扼制功能，使得咱们被迫物性所驾御。

在“杏仁核-前额叶”通路中，前额叶与杏仁核是相互扼制、动态平衡的关系。当杏仁核活跃的时候，它会暂时扼制前额叶皮质，获得大脑的掌控权。于是这时，咱们会感到脑子一派空缺，内心完全被恐惧攫住，五色无主，满脑子里只好“若何办”。而当咱们冷静下来，用感性去斟酌问题时，前额叶就会被激活，它会反过来扼制杏仁核的行动，让咱们能够重新客不雅、冷静地疑望问题，发现我方先前的猖狂和好笑。从而帮咱们清空想绪，有更多的空间去诡计和想考解决决策。

因此，有些东说念主特别容易受负面情绪的骚动，其中一个绝顶重要的原因即是他们的杏仁核太坚强、太活跃，而前额叶又比较弱，磨真金不怕火得比较少，从而无法彻底“镇住”杏仁核。对应这一问题的方法即是磨真金不怕火咱们的前额叶，让它具备更高的优先级，能够在需要的时候优先被激活，进而扼制杏仁核的行动，让咱们从情绪主导切换成感性主导，为大脑腾出想考的空间。

第一章讲过，大脑是用进废退的。要磨真金不怕火前额叶，最好的方法即是多去使用它。多去面对新的场景，想考新的问题，充分调动前额叶的功能，去计较、诡计、分析，让大脑养成习惯，遇到问题最先激活前额叶，让前额叶主导判断和行动。

对此，一个方法是不要停留在我方熟练的生活模式里，而是多走出去，获取更丰富的经历。新鲜的场景和经历是激活前额叶的灵验方式，可以强化大脑作念出判断和筹画的材干；另一个方法是多去进行深度阅读和想考，这同样可以激活前额叶，磨真金不怕火综合处理信息的材干。

小结一下。

愤怒、恐惧、狂躁三种情绪的生理基础都与“杏仁核-前额叶”通路密切相关。杏仁核和前额叶是相互扼制、此消彼长的关系，磨真金不怕火咱们的前额叶，可以灵验扼制杏仁核的活跃，从而减少负面情绪的困扰。

掌控情绪的四种火器情绪并不是事实

要想克服情绪的困扰，最先要认识一点：情绪并不是事实。

情绪其实是内心的一种投射。受到情绪的骚动，意味着内心深处驰念或者介怀某件事情。情绪只是接收到了这个信息，并忠实地在外部事件里寻找跟它对应的细节，然后把这些细节放大，再回馈给你。

许多时候并不存在一个真实的“困境”，把你吓倒的只是某件事在你心上投射而成的巨大暗影。只好接受了这一点，你才能在负面情绪袭来的时候，保持冷静和清醒，对情绪按下“暂停键”，方便后头进一步去处理。

可以按照底下这套样式，西宾我方对于情绪的第一反应。

1. 把情绪当成一个参谋人，它老是足履实地地征集周围的信息，时刻准备向你漠视告诫。当你产生某种情绪时，就意味着它在告诉你：你存在某种瑕玷和颓势，而现在发生的事情，正好掷中了你的瑕玷，你需要去正视它。比如，当你愤怒时，就意味着有某件事情超出了你的掌控，对你酿成了威逼。那么，你对于这种掌控的渴慕和需求是合理的吗？这即是一个测验的好机会。当你恐惧时，就意味着某件事情叫醒了你内心深处的暗影，让你想躲避它、逃离它。那么，你内心深处一直担忧的这个东西是什么？为什么你会介怀它、发怵它？

假如，你在会议上漠视了我方的不雅点，但有一个东说念主一直在跟你唱反调，让你绝顶愤怒。这个时候你就可以想一想：我之是以会起火，是因为我敬佩我是对的，他是错的，但果真如斯吗？有莫得可能别东说念主的不雅点亦然正确的，只是他跟你看待的角度和要点不同？从这个角度看，愤怒其实恰好是一个让你去发现我方不及的机会。

再假如，你有酬酢恐惧症，特别驰念别东说念主不心爱你、对你留住不好的印象。那么，当你与别东说念主交流并感到恐惧时，就可以想一想：为什么我那么驰念别东说念主不心爱我？被别东说念主脑怒、不心爱真的有那么严重吗？是什么经历或感受塑造了我的这种恐惧？这同样是一个挖掘内心的好机会。

这一步的关键在于，你并非一定要从情绪中获得什么，而是通过这种方式，把眼神从外皮事件搬动到内在感受上，从近况中跳脱出来，从第三方的视角不雅察和剖析我方。这可以匡助你躲避情绪的持续骚动，留出感性想考的空间。

2. 情绪这个参谋人有点一根筋，很容易把一点风吹草动当成危急的征兆，事无巨细地向你文书。你不妨听听它的意见，但不可全盘接受，而是把它当成信息的渠说念之一，然后综合从其他渠说念获得的信息，再去作念判断。

举个例子。心理学家博克维茨（Thomas Borkovec）等东说念主在1999年的一项研究中发现：在统统咱们驰念的事情里面，大致85%的事情从来莫得发生过；如果咱们驰念的事情发生了，大致79%的赶走比我方预见的要好许多；那些能够放下狂躁的东说念主，比一直焦躁、驰念的东说念主状态更佳，同期也会施展出更好的实力去处理确切面对的问题。

也即是说，在咱们的“情绪参谋人”给咱们文书的统统问题里，绝大多数问题根底就不会发生；即使发生了，也基本不会酿成什么影响。咱们为这些事情虚耗的元气心灵，迁延的时刻，酿成的内讧，很可能都是徒劳功夫。你确切要作念的是让我方保持邃密的状态，继续地强化心态，以便于当那3%的问题确切发生时，能够更好地去处理，而不是把重见地停留在那毫无意旨的97%上。

3. 终末，当你从情绪中抽离出来后，就可以平静地听取它的告诫和意见，然后告诉它：“我知说念了，你退下吧。”牢记这八个字，这会是你与情绪妥协、掌控我方大脑的灵验方式。

决策的权力永远在你我方手上。情绪可以为你提供建议和参考，但不可替代你去作念出判断和行动，最终的决策者应该是你我方的感性。

贯通重构

心理学的贯通行动疗法中，有一个绝顶经典的表面叫作“情绪ABC表面”。它把咱们对事物立场的成因分红三种，分别是：外界事件（Activating event），信念（Belief）和情绪反应（Consequence）。这一表面的核心内涵是：情绪的产生并不是势必的。咱们依据已有的信念，对外界事件进行解读，从而产生对应的情绪反应。如果咱们的信念发生改变，那么产生的情绪也会随之改变。

什么叫信念呢？轻视来说，即是咱们内心深处那些历久形成的、默许为真的假设。它们组成了咱们对这个世界的贯通和认识，是咱们想考问题的框架。举个例子：你跟跨部门的共事对接，对方说：“你若何作念成这样？算了，我我方弄吧，你别添乱了。”乍一听见这样的话，你会有什么反应？经常都会感到起火。你会认为他话语这样不客气，一定是在责怪你，对你有坏心。那么，这种信念就会把情绪导向愤怒、冲突、挫折性。但假如换一种情况，你对他依然很熟练了，知说念他即是这样的东说念主，平时话语绝顶冲，但内心莫得坏心，只是不懂得表达良友。你还会那么起火吗？很可能不会了。

在这两种情况里，外部事件莫得任何变化，变化的是咱们的信念，情绪却全然不同了。所之外部事件自己并不是最重要的，脑中的信念如何解读它，才是咱们要关注的要点。通过有意志的西宾，调整我方的信念，把它从会引起负面情绪的绝望信念，替换成不会引发波澜的积极信念。这就叫作贯通重构，亦然情绪约束和阻挡中最灵验的方法之一。

可以按照底下这个样式，有意志地进行贯通重构西宾。

1. 每当你产生负面情绪之后，向内剖析引发我方产生情绪的外部事件是什么？你是如何解读它的？内心深处的信念是什么？（这一部分，可以参考上一末节“情绪并不是事实”里面的第一步，两者是相得益彰的。）

2. 找出内在的信念之后，试着换一个更好的信念去修正它。问我方它有莫得另外一种可能性？如果事情是这样，而不是我领先认识的那样，是否能够成立？

比如，当你敬佩的不雅点被别东说念主反驳时，你可能会火冒三丈，为什么呢？很可能是因为这样一个信念：“我信托的事情即是真实的，是阻难置疑的，质疑它的东说念主一定另有企图，因此他是我的敌东说念主。”

但是，如果你把这个信念调整一下，变成：“我信托的事情只是真谛的一个侧面，别东说念主跟我有不同不雅点，只是看到了另一个侧面良友。”那么，当别东说念主再次反驳、质疑你时，你就阻难易起火，以致会感到沸腾，因为可以有机会“补全”另一个侧面来让我方的不雅点变得更全面、更准确。

3. 上述作念法不一定会坐窝奏效，但没关系，逐渐来。正如第一章所说的，大脑是一个贝叶斯机器。咱们每一次作念出的判断和取舍，都是在对它进行调整和西宾。每当你有意志地去阻挡我方的信念，就相等于使大脑的“直观反应”又向着更感性、更冷静的那一端聚集了一点点。久而久之，你就能够更灵验地阻挡我方的大脑，幸免被下意志的情绪反应所傍边。

表达性写稿

表达性写稿即是记录下我方的心情、感受和想法。不需要绝顶富饶逻辑，也不需要想考笔墨、修辞、遣意造句，只消把心里想说的话吐显示来就可以。

不要认为这只是一件小事，推行上，有绝裁夺的研究发现，它在减轻狂躁和压力、为大脑“卸下重任”方面，有着举足轻重的作用。

表达性写稿并不需要很严肃，因为你不是写给别东说念主看的，而是写给我方看的。把心里的想法记录下来就可以。把驰念的东西，狂躁的东西，麻烦的东西，一股脑地写下来，哪怕只是简轻视单把问题一条条陈设出来也能见效。

写稿的时刻不需要太长，每次15~30分钟就可以，频率可以按照我方的推行情况来，从每天一次到每周一次都行。

书写的内容可以分为这三类：

· 书写让我方感到狂躁和焦急的事情，真实地表达对它们的感受和想法。这成心于开脱这种负面情绪。

· 记录下“今天我最感德的事”。这可以绝顶灵验地减少压力、改善情绪状态、进步幸福感。

· 作念情绪日记，分析我方产生的情绪，想考面对情绪时我方的应答方式，这可以匡助咱们掌控情绪。

底下分享我我方总结的一套“情绪日记”模板：

1. 我产生了一种什么样的情绪？它有多强烈？

试着给它定名和分类。比如：悲悼，狂躁，焦躁，寂静，焦急……然后给它从1-10打分。贵重，要尽量回忆起其时的感受，用产生情绪时的剧烈程度来打分。

2. 是什么使得我产生这样的情绪？

参考上一末节“贯通重构”的第二步，把引发你负面情绪的外部事件和信念解读写下来。贵重，这一步要尽量直面我方的内心，哪怕很难言之隐也没关系，要真诚地透露我方。

3. 我有什么样的感觉？我想作念什么？

试着描摹我躯壳上所感受到的变化，以及我作念出或想作念的行动。比如：心跳加快，手心出汗，精神无法集合，脑海里老是闪过不好的后果，一遍遍地反复去想对应的画面……

4. 有哪些支持我想法的根据？有哪些反驳我想法的根据？

分别列出支持和反驳我方第一反应的根据。可以是你不雅察、贵重到的细节，可以是你过后去说明的信息，也可以是你脑海中能够预见的其他可能性和迹象。

5. 如果是我的好一又友遇到这件事，我会对他说什么？

试着给你幻想中的一又友写一段简短的安慰语。这可以匡助你改变视角，从心理上拉开跟负面情绪的距离，从而更客不雅地疑望你的反应。

6. 经过了这段时刻和想考，如果让我重新给其时的情绪程度打分，我会打几分？

如果你的打分和第1步里面的打分有所不同，那么就可以问问我方：为什么会存在这样的不同？我其时的第一反应是不是有点过于明锐了？让我方意志到：绝大多数时候，其实都是我方把问题想严重了。

7. 下次遇到雷同的事情时，我可以作念些什么？

这里可以填上你给我方的小辅导，比如：征询对方我方是否正说明识了他的道理；在心里默念“这只是一个诬陷”……诸如斯类。

这一点主若是方便给大脑一个“脚手架”，当下一次遇到雷同的场景时，大脑可以有一个能够依赖的反应，而不是按照原来的直观反应去应答。

这即是一个比较完整的情绪日记过程。一开动可以轻视一点，用一两句话，以致几个词去记录，这样一次下来只需要几分钟。逐渐地等熟练了，可以再作念得详备一些。

要点在于通过这种方式，培养升引感性去想考和分析情绪的习惯，让情绪成为一种可控的身分，而不是任由它成为操纵你想维的主东说念主。

内隐自我

咱们之是以容易受到情绪的侵袭，除了对未知的威逼和挑战过度夸大，酿成不必要的担忧和恐惧之外，另一方面原因在于对我方的材干不够自信。生活中的威逼容易唤起我方失败和曲折的回忆，从而难以饱读起勇气去克服困难。

除了通过前边三种方法对情绪进行阻挡，咱们也可以通过一些方法来灵验地进步自信——也即是强化咱们的“内隐自我”。

内隐自我轻视来说即是针对某一类场景，“我”过往的各样感受、挂念和经验共同组成的“我能作念什么”“我擅长什么”的内在示意和体验。如果你的内隐自我里面充斥着失败和曲折的感受，那么，当你面对新的、相似的场景时，它们就会唤起你不高兴的挂念，从而调动起你的情绪反应，让你下意志地取舍扼杀、隐匿和恐惧。

是以，一个好的方式是在平时的生活中继续地去丰富、充实和强化内隐自我，让它充满更多的正面信息。一个轻视易行的作念法是如期记录下一段时刻里面，我“作念对了什么”。记录的过程要尽量详备，最好能够把我方面对的场景、采取的行动，以及邃密的反馈都记录下来。

比如某天和一又友聊天，他向我吐槽了最近生活中的一些麻烦，我敏锐地贵重到，这些事情的背后折射出他对我方的不够满足，于是我从这方面起程，给了他一些饱读吹和肯定，让他心情好转起来。这件事让我发现，我在关注他东说念主的话里有话和内心感受上，似乎还是挺精致的。

再比如某天和共事发生争执，她漠视了一个主张，但我发现这个主张和团队的办法其实并不一致，于是我构想了一下，用尽量有劲、精确的逻辑试图和她调换，最终胜仗地劝服了她。这让我发现，我对团队的办法和标的还是很真切的，同期我用逻辑证明我方主张的材干还是挺可以的。

雷同这样，在生活中继续蕴蓄细节，告诉我方“我在某方面是有专长的”“我是可以取得欲望赶走的”，久而久之，你就可以蕴蓄下大都的、应答不恻然境的正面信息。

另一个作念法是在生活中多去主动地、有意志地寻求问题，并我方作念出取舍，把它解决掉。小到决定“去何处吃饭”“今晚作念什么”，大到决定一个提案、一个文书、一次挑战……尽量不要游荡和乞助别东说念主，而是跟从内心，让我方作出决策，并坚决去落实行动。

如果你老是把一件事情丢给别东说念主决定，或是老是拖延，直到没多余步时才作念决定，那么它就会潜移暗化地强化“我无法作念出决策”的信念，降低你的自我着力感，以及面对威逼时的屈膝力。但反过来，如果你能够作念到靠我方的力量已然地作念出决策，哪怕赶走并不是最好的，也能在潜意志中强化你的内隐自我，让你感受到：我是有材干作念出决策的，我是有材干决定和改变外辞世界的。那么，当你再次遇到困难和挑战时，当你的内心再一次进入“我究竟能不可作念好”的负面情绪时，这些正面信息和内隐自我，就会成为你对抗这种心态的“弹药维持”，为你熙来攘往地提供能源。

七个日常进修，提高情绪免疫力

本章终末分享一些在日常生活中对情绪阻挡有匡助的小习惯，不妨试一试把它们落实到每天的生活中，作为对大脑的一种西宾。久而久之，你逐渐会发现我方对情绪的掌控和教导材干，在神不知，鬼不觉中提高了。

狂躁箱

每天取舍一个时刻段，安排大致15~30分钟来处理一切令你狂躁的问题。这个时刻段即是你的“狂躁箱”。你可以把它安排到一天中淘气一个时段，比如午休或傍晚，只消不会影响你的职业和休息即可。采用之后就固定下来，不要编削。

在这个时刻段之外，当你产生任何狂躁和担忧时，都先不要去想它们，而是把它们快速记下来，并告诉我方：“现在不是该狂躁的时候，我先记下来，比及点再去斟酌。”

到时之后如何处理这些狂躁呢？不妨把它们记录在一张表格里面，左边一栏写你狂躁的问题，右边一栏写它的赶走：它是否真的发生了？对我酿成的影响是什么？这样一来，你会发现：绝大多数你所狂躁、驰念的问题，根底就不会发生。因此，这张左边写得密密匝匝而右边险些完全空缺的表格自己就能给你安慰和勇气。以致当你回及其去看你之前狂躁的问题，会认为我方为什么那么傻，为什么那么容易杞东说念主忧天？以后在面对恐惧和狂躁时，你就能有更充足的勇气去对抗。

后花坛

想办法为我方找到一个心灵的“后花坛”。也即是培养一个兴味爱好，把它作为一种休息和缩小的方式。这个爱好最好是你感兴味，甘心参预时刻去动手创作的。要与主业区分开来，同期亦然你作念得可以的。得志越多要求越好。

举几个例子。

如果你心爱读演义、看故事，不妨试着学习一下文体创作，动手写一点故事；

如果你心爱钻研器具和职业流，不妨动手学一下编程，给我方写一些插件或脚本；

如果你心爱与东说念主交流，不妨试着运营一个账号，分享一些感兴味的内容，或是作念一个社群，集结志同说念合的东说念主相互交流；

如果你有蓬勃的好奇心，不妨试着多涉猎几个不同的领域，学习一些可以拓展眼界的学问；

如果你心爱作念手工，不妨学一学制作咖啡、烹调、烘焙、刺绣……

当你从某些行动中获取幸福感和成就感时，你脑内的腹侧纹状体会被激活，从而扼制杏仁核，降低皮质醇分泌，降低应激反应。这可以绝顶灵验地提高你对负面情绪的“免疫力”，让我方保持更好的状态，去应答生活中的各样问题。

如果你目前还莫得一个能够依赖的“后花坛”，不妨花一点时刻去探索世界，战役一些平时被忽略的事情，从中找到可以去尝试的标的。这会是你对抗压力和负面情绪的有劲维持。

酬酢

东说念主是社会性的动物。咱们老是可以从社会关系中接纳力量，获得疗愈。许多研究标明：永劫刻的酬酢隔绝会对大脑酿成不可逆的毁伤；反之，建直立向的、积极的酬酢商量，可以灵验对消个体的负面情绪和压力，为生活提供能源。

如果有要求，进行线下的酬酢是最好的，因为它可以充分调动你的前额叶皮质，让它长久保持活跃，使它变得更发达。但如果不方便，进行线上酬酢也能起到一定作用。

酬酢最轻视的方式即是多与一又友交流。聊一聊近况，聊一聊相互的生活、职业，聊一聊最近看了什么意思的书和电影，作念了什么意思的事情，分享一下相互的成果、进展，以及生活中其他令东说念主沸腾的事情。

另一种方式是跟一又友们一说念作念一些同步的行动。如：

一说念读合并册书，然后如期交流想法和心得；

一说念在线上针对一个话题进行交流，然后作念成播客；

一说念玩一玩线上游戏，最好是需要动脑想考、动嘴交流的游戏；一说念随着合并个教程学技能、作念手工，然后一说念分享和交流……

同样，当你遇到负面情绪时，不要全部压在我方心上。不妨提起笔，列出甘心凝听你、匡助你、支持你的东说念主，想一想，如果真的发生你不肯见到的后果，可以向哪些东说念主乞助？他们可以帮到你什么？可能对你说些什么样的话？会如何陪伴你、饱读吹你？这些都可以成为你在困境中的力量和维持。

阳光

如果有机会，不妨离开房间，走出去，到阳光下散踱步、望望快乐。这可以绝顶灵验地促进血清素的分泌。而血清素是与情绪关联最密切的神经递质。稳定、充足的血清素水平，可以令咱们心情虚心、安详，阻难易受到外界影响。

为什么许多东说念主容易在秋冬季节感到抑郁和伤感？很重要的一个原因即是：秋冬季节光照时刻短、亮度低，无法为东说念主体提供饱胀的阳光，而根据澳大利亚Baker Heart and Diabetes研究所的克里斯腾（Kristen Boschwa）的报说念，大脑产生血清素的比率与阳光照耀的灵验时刻径直相关。这个快乐，在学界被称为“季节性情绪失调”，跟咱们常说的“悲秋”颇有相似之处。

研究发现，夜型东说念主举座的情绪情景比晨型东说念主会更差一些。原因亦然夜型东说念主接收光照的时刻较短，血清素难以保管饱胀的水平。

现在许多企业约束研究也开动贵重这一点，开动倡导企业营造出更好的办公环境，提供更多的光照，以改善职工的心情和心理健康。自然，最好的方式还是外出到阳光下踱步（贵重作念好防晒）。这可能是改善身心健康门槛最低、性价比最高的方式。

寝息

如果你容易受到负面情绪的骚动，那最需要幸免的即是熬夜。

一方面，东说念主在晚上往往更容易情绪化。因为夜晚会关闭外界的信息通说念，这时，咱们更容易采纳内在的信息通说念，于是白日被扼制和忽略的杂念更容易涌上心头，继续进军咱们的神经。在这个情况下，你内心深处的狂躁、驰念、无力、伤感……特别容易被放大，在心上投下一派巨大的暗影，将你吞吃其中。

另一方面，如果寝息不及，大脑的供血和供氧会受影响，前额叶的行动进一步受到扼制，杏仁核就会更加活跃。赶走即是，咱们更容易冲动、愤怒、情绪失控，让情绪操纵咱们的大脑，作念出各样不睬智的事情和反应。

再者，如果你睡得太晚，那么你会渡过更短的白日，这也就意味着接受更少的光照，不利于合成血清素。

因此，咱们要尽量养成一个稳定、健康的作息，保持充足的寝息。用稳定去打败不确定性。

磨真金不怕火

神经科学家安东尼奥·达马西奥（Antonio Damasio）认为：咱们的躯壳会继续综合肌肉和骨骼的状态，获取全身通顺材干的信息，这些信息会组成咱们对“我方能作念什么”的内在贯通。而这种内在贯通，会在很大程度上影响咱们的自信心和高傲心。

因此，如果一个东说念主浮泛磨真金不怕火，导致他躯壳孱弱、不够健康，这种状态可能会酿成压力、狂躁和低高傲——这是无法通过想考和心理的调整来弥补的。可以说，躯壳状态决定了你心理状态的上限。一个具备更佳躯壳状态的东说念主，在面对压力和挑战时，老是能够比一个状态欠安的东说念主领有更强的主动性、卓越心、自信心，以及绝不懈怠的毅力。

关注我方的躯壳状态，每天通过适当的饮食、作息和磨真金不怕火来继续优化它，与此同期，多开启你的感官，去感受我方躯壳的变化，感受我方变得更加轻浅、更加敏捷、更加结实。这可以继续提高你的自信，让你有更充足的勇气去对抗负面情绪。

阅读和想考

终末一个西宾，即是去培养阅读的习惯，多去摄入更复杂、更系统化的信息，并动脑去想考。

前边讲过，阻挡情绪需要强化咱们的前额叶功能。那么，如何强化它呢？大脑是严格投降“用进废退”原则的。你用得越多的部分，神经元的链接就会越密集、越丰富，从而举座上变得越发达。在日常生活中，最轻视灵验的前额叶西宾方式即是阅读和想考。每当你把重见地集合在某个问题上进行专注想考时，即是在调用你的前额叶。

你需要千里下心往来专注的场景越多，需要面对的复杂问题越多，需要苦思冥想去想考和应答的情况越多，前额叶皮质就会越发达。

总之，让我方变得更坚强，即是应答负面情绪的最好方式。

本章复盘

这一章，咱们探讨了情绪的推行和发源。情绪是大脑预装的“报警器”，它可以匡助咱们快速地应答各种各样的情境，更好地生计下来。

这其中对咱们影响最大的愤怒、恐惧和狂躁三种情绪，都与“杏仁核-前额叶”通路密切相关。恰是因为杏仁核的“威逼识别”功能过于明锐，才导致日常生活中，咱们常常受到情绪的骚动。

应答的方法即是通过磨真金不怕火我方的前额叶，来扼制杏仁核的过度活跃。这可以通过对情绪进行感性的分析和想考来实现，包括情绪分析、贯通重构、表达性写稿，以及通过强化内隐自我来提高对情绪的屈膝力。

除此之外，日常生活中也有绝裁夺有用的习惯，可以提高咱们对负面情绪的屈膝力，改善身心健康。通过积少成多，它们就能成为咱们掌控情绪的维持力量。

但愿这一章，能够帮你灵验地掌控我方的情绪，更加冷静和感性地应答生活中的各样问题。

第三章自我驱动：如何历久对峙作念一件事

许多讲自律的文章，都会匪面命之肠告诉你：

你之是以不够胜仗，是因为不自律；

胜仗莫得什么诀窍，只不外是别东说念主能够对峙良友；

自律才能解放，统统的重要都是因为你懒……

他们会告诉你：你要自律，要对峙每天健身、早起、念书、写稿、学英语……对峙下去，你就能走在别东说念主的前线。各种随处可见的“晨读会”“共读会”“早起打卡社群”“习惯西宾营”也都在提醒着你：不够自律，就会被时间甩掉。

但真的是如斯吗？要成为一个优秀的东说念主，要实现我方的办法，真的必须靠“自律”去实现吗？

这一章，我会向你剖析“自律”的迷想，与你分享，如何能不依靠逼迫我方而改变坏习惯，如何把自律升沉为“自驱”，实现确切的改变。

作念不到自律？这不是你的问题

我想，你可能也有过这样的经历。

看到一个“早起打卡”行动，兴冲冲地加入了。之后每天睡眼惺忪起来关闹钟、打卡、作念通顺，将就我方进入清醒状态。一个月往时，行动赶走，一切又回到原样，晚上熬夜，早上起不来床。

看到一个“每天一篇千字文”行动，认为很有意旨。于是报了名，每世界班后吭哧吭哧地写，哪怕莫得灵感也要东拉西扯地写。一个月往时了，心里暗暗松了连气儿：终于不消写了，解脱了。

看到一个“100天打败拖延症”行动……

这些行动都很好，承诺的赶走都很有价值，但它们真的灵验吗？

其实，如果一件事情必须让你逼着我方才能去作念，那为什么要作念呢？

一件事情，大脑从中感受到乐趣，就会倾向于去作念；从中感受到隐衷，就会倾向于隐匿——这是咱们的本能。从这个角度上讲，自律其实是一个伪见地。因为与我方的大脑相对抗，凡事都逆着它的本能来，其实是莫得用的，这只会使你继续停留在内讧中，继续堕入自我怀疑和自我抵赖。

过度追捧自律，很容易导致一个赶走：认为我方现在作念得不好，推行原因是“不够自律”，从而对我方产生负面评价，认为我方什么都作念不好。久而久之，你很容易变得凉了半截，愈发感到寂静，愈发脑怒这个“不够自律”的我方。但其实某件事你对峙不下去，并不仅是因为不够自律；别东说念主能够胜仗，也并不仅因为他比你更自律。停留在“我不够好”这样的不雅念里，只会为我方带来阻力，更加难以付诸行动去改变。

如果你也一直被这样的不雅念所困扰，请允许我给你一个拥抱。我想告诉你：这不是你的错。将就大脑去作念它不习惯、不适合、感到隐衷的事，本来即是一种低效的行动。如果作念不到，绝不虞味着你不够好，而是因为这个方法错了。

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事实上，能够历久对峙邃密习惯的东说念主，绝大多数都不是通过逼迫我方来作念到自律，而是顺水推舟，教导我方的大脑按照正确的筹画和标的去行动。推动他们的不是“我必须如何”的自律，而是“我可以作念到什么”的自驱。好的习惯永远都不需要刻意去对峙，更不需要虚无缥缈的自律——咱们应该让习惯来适合咱们，而不是咱们去适合它。

那么，经常所说的自律，问题究竟出在何处呢？咱们可以从意志力来源，来探讨它的推行和作用机制。

在一般的认识中，自律的推行是意志力。许多东说念主认为，对峙一个好习惯瑕瑜常消耗意志力的事情，而正常东说念主的意志力又是一种有限的资源，因此必须通过一些方式，继续地磨真金不怕火我方的意志力和自控力，把意志力历练得像钢铁一样坚韧，才能屈膝懒惰和外界的吸引，领有高度的行能源。如果你作念不到这一点，那么你即是一个意志力薄弱的东说念主，老是很容易屈服于短期的反馈和禀报，作念什么事情都很难胜仗。

这种对“自律”的认识似乎也为咱们找到了一个绝顶好的借口。比如，恰是因为我浮泛意志力，是以，

每当我制订了减肥筹画，却老是屈膝不住碳水的吸引；

每当我想好好健身、磨真金不怕火，却老是三天打鱼、两天晒网；

明明知说念时刻宝贵，该好好利用起来，却老是会忍不住去追剧、打游戏、刷手机；

每当我给我方定下严格的学习筹画，却老是对峙了几天就懈怠了，没办法持续下去……

咱们可以把这些问题归罪于意志力，给我方打上“意志力薄弱”的标签，给“懒惰”和“懈怠”一个解释。

可事实真的是这样吗？让咱们把时针往回拨一点。

“意志力”这一见地的漠视可以追思到1970年前后，斯坦福大学沃尔特·米歇尔（WalterMischel）博士的棉花糖实验。他把一群孩子留在一个斗室间里，每个东说念主发一个棉花糖，告诉他们：棉花糖可以吃。但如果你恭候15分钟，就可以得到两个棉花糖。如果抵制不了吸引，把手上的糖吃掉，你就什么也得不到了。实验的赶走是：那些恭候研究者回来的孩子们，在今后的东说念主生中，包括东说念主际关系、SAT考试、同学评价等方面的表现均优于吃掉棉花糖的孩子。

米歇尔认为，那些能够恭候研究者回来的孩子，领有更强的意志力，他称之为“延迟得志”的材干。因此，他们屈膝吸引的材干更强，长大之后在社会上取得成就的可能性也会更大。

1998年，心理学巨匠鲍迈斯特（Roy F. Baumeister）在延迟得志见地的基础上，系统发展了对于意志力的表面，漠视了一个“自我损耗假说”。他宣称，

1. 意志力是一种心理资源，你每使用一点，它就会消耗一点；

2. 它的生理基础是糖分，喝一杯加了糖的柠檬水，就能快速灵验补充意志力；

3. 它就像肌肉一样，可以通过磨真金不怕火来加强。时常西宾它，就可以提高你的意志力。

鲍迈斯特是如何总结出这个表面的呢？在一系列实验中他发现，东说念主们解决问题的材干，似乎举座上衔命着一种“守恒”的功令。他让AB两组实验参与者同期解决一个复杂的任务。但在开动之前，他先让A组的参与者回答一系列困难的题目，让B组参与者回答一系列较为轻视的题目。赶走发现：经历了困难题目“浸礼”的A组，在解决新任务的速率和效果上普遍不如B组。

因此他认为，这背后必定存在着某种属性，决定着咱们在处理问题的时候能够施展出的实力。这种属性是有限的、守恒的，你在前一个任务中把它用掉了，在后一个任务中就不够用了。

鲍迈斯特进一步推测，这种材干预使东说念主们克服吸引、保持重见地的集合、聚焦办法的材干是合并种材干，也即是传统所说的“意志力”。为了验证这一点，他又设计了一系列实验。在这些实验中，A组在处理一系列复杂任务之前，需要先经历一个考验：他们需要绝交掉咫尺甜好意思可口、散漫着诱东说念主香味的小饼干的吸引。赶走发现：需要绝交饼干吸引的A组，完成任务的表现普遍不如B组。

于是，他漠视了对于意志力的基本表面，也即是上述三条论断。轻视来说即是，一朝一个东说念主用结束意志力，就会出现“自我损耗”，使得自身处理问题的材干下落，难以保持重见地集合，难以对峙完成筹画……

这个表面看上去实在太精炼、太秘籍，又与咱们的常知趣契合。因此，自我损耗表面被漠视之后坐窝风靡全球，被无数东说念主奉为圭臬。说它是21世纪初影响力最大的心理学表面也不为过。

在2000至2010这十年间，“意志力”“自控力”“自律”这几个词传播甚广，许多东说念主都认为我方找到了胜仗的诀窍，那即是磨真金不怕火我方的意志力。一个东说念主的意志力越强，就越能够屈膝短期反馈的吸引，千里下心去作念更历久、更有价值的事情，克服更加困难的挑战，从而每一天都能够有充足的进步。这种想维方式绝顶适合中国的传统文化。东说念主们普遍信托努力可以改变一切，如果一件事的赶走不好，那即是由于一个东说念主不够努力。

但是，为什么说这个表面只风靡到2010年呢？因为在21世纪的第二个十年里，对这个表面的反对声开动涌现。

意志力真的存在吗？意志力无穷模子

比较早质疑自我损耗表面的是迈阿密大学的博士埃文·卡特（Evan C. Carter）。

卡特在研究起步阶段想把自我损耗表面作为他的研究标的，但经过屡次实验，无论如何都无法得到和鲍迈斯特同样的论断。于是，他和导师重新疑望过往对于自我损耗表面的研究。他们诧异地发现，这些研究或多或少都存在问题，得出的论断并不够有劝服力。

于是，从2013年到2015年，卡特和他的团队一连发表了三篇论文，指出他们无法复现鲍迈斯特的成果。况兼通过对过往研究的全面疑望和分析，他们发现支持自我损耗表面的根据绝顶薄弱，经不起仔细推敲。

与此同期，其他心理学家也开动对自我损耗表面漠视质疑。比如2012年的一项研究发现：让参与者用含糖饮料漱口而不喝下去，也能提高他们完成任务的表现。这一研究质疑了“意志力的基础是糖分”的不雅点。

这一系列论文引起了轰动。于是，好意思国心理科学协会坐窝作出反应。2014年，在该协会的牵头下，心理学界作念了一项包含了全球23个实验室的大规模实验，使用更科学、更严谨的操作方式，试图重新验证鲍迈斯特的意志力和自我损耗表面。从该机构2016年发表的论文可知，新的实验赶走发现，自我损耗效应险些不存在。

这些研究都经过了鲍迈斯特本东说念主的指导，用了更加严谨的实验方式，但赶走却冷凌弃地批驳了他我方的不雅点。这可能是心理学界近20年以来比较大的一次“翻车”。重新的实验赶走可以推断，鲍迈斯特的表面很可能是错的。它被普通接受，很可能只是因为各人认为“它看上去很正确”良友。

那么，如果说鲍迈斯特是错的，意志力究竟又是若何一趟事呢？

2010年，心理学家卡罗尔·德韦克（Carol S.Dweck）和她的共事再次重复了鲍迈斯特的实验。不同的是，此次他们把A组分红了A1和A2两个小组。分组的方式是这样：他们事前征询了A组的参与者：“你信托意志力是有限的吗？”随后，把回答“信托”的东说念主员分派到A1组，把回答“不信托”的东说念主分派到A2组。

实验过程中，德韦克让A组与B组共同先回答一系列困难题目，再处理一个复杂任务。赶走发现：不信托意志力有限的A2组，处理复杂任务的速率和质地跟B组莫得别离，两者都显赫优于A1组。

进一步的研究发现，即使是对于那些信托意志力有限的东说念主，如果给他们呈现一些材料，示意他们“意志力是无穷的”——比如“当我目不别视解决问题时，我感到充满活力”这样的句子，他们的表现也会有显赫的进步。

也即是说：只消你信托意志力是无穷的，那么对你而言，意志力即是无穷的。这说明什么呢？所谓的意志力，很可能并不真实存在——只是你对我方的心理示意良友。正因为咱们信托“意志力是有限的”，才会表现出“有限的意志力”，让我方快慰理得地舍弃想考，屈服于咫尺的休息、文娱、即时得志……

不外，鲍迈斯特本东说念主并不这样认为。他在2016年修正了我方的不雅点，认为意志力确乎是有限的，只不外在大多数情况下，并不是因为意志力的耗竭让咱们感到窘况，而是因为咱们认为“意志力行将耗尽”从而感到窘况。只消咱们不这样想，就可以一直使宅心志力，去获得更佳的表现，直到它确切地被耗尽。这一点也可以用第一章里提到的“预测道理”来解释：要点不是咱们推行还有些许意志力，而是大脑对这一点的预测。恰是因为大脑预测我方还有意志力，才不会表现出“自我损耗”。

从我的角度来看，这个解释其实和“意志力推行上是无穷的，只消你不认为它有限，你就可以一直使宅心志力”莫得根人道的别离。

对延迟得志的批判

与此同期，作为自我损耗表面的基础，延迟得志表面也受到了一些质疑和品评。

一系列对棉花糖实验的复现发现：改变一些变量（比如是否对研究东说念主员存在信任），实验赶走就会改变。看似“延迟得志”材干较低的孩子，推行上可能是因为对研究东说念主员不够信任。也即是说，咱们一直所进展的“延迟得志”，很可能只是建立在对这个世界的信任基础上的某种赶走良友。

2018年，纽约大学助理训诲泰勒（Tyler watts）的研究再次对棉花糖实验进行了全面的疑望，发现了几个赶走。

1. 孩子4岁时所表现出来的延迟得志材干，与他们15岁时的学业成绩的确存在一定的相关性。但是这种相关性只好原版棉花糖实验的一半，而且在阻挡了家庭布景、早期贯通材干和环境影响之后，这一效应下落了2/3。

2. 15岁之后，孩子的延迟得志材干预他们的行动赶走之间险些莫得相关性，莫得统计学上的关联。

为什么会有这样的各别呢？我的看法是：这与孩子前额叶皮质的发育相关。前边讲过，扼制我方去作念某事的冲动的材干主要受前额叶皮质阻挡，而前额叶皮质在青少年阶段是在继续发育的。年少的时候，各人的前额叶皮质发育程度可能存在一些各别，因此在行动阻挡上会有所不同。而十几岁之后，各人的发育程度就比较接近了。

一言以蔽之，被普遍招供的“延迟得志可以让一个东说念主变得更优秀”的不雅点很可能是错的，延迟得志并不是一个东说念主胜仗的原因。个东说念主成长是两方面身分共同作用的赶走，一是对环境和外部世界的信任，二是邃密的贯通材干。也即是说，一个东说念主表现出更强的延迟得志材干预领有更隆起的成就，这两者都是阿谁东说念主成长环境邃密且得到饱胀关爱的赶走。它们自己并莫得因果关系，只是二者常常同期出现，是以一直被误认为它们存在因果关系罢了。

因此，许多家长着眼于磨真金不怕火孩子的意志力、培养孩子延迟得志的材干，但恰是这个培养的过程，会对孩子酿成额外的压力，反过来降低孩子的幸福感，毁伤孩子成长过程中的大脑发育，而这才是对孩子酿成负面影响的更大风险。

给孩子过多的压力，让他生活在你追我赶的“内卷”之中；

过度地压制孩子文娱、闲散的需求，认为这些都不重要；

老是在拖延和推迟对孩子的承诺，让他一次次满怀生机又失望……

以上这些行动从名义上看都是为了孩子好，让孩子为更长期的利益舍弃咫尺的小利。但是，很可能会反过来加重孩子的压力，酿成更长期的恶劣影响。

如何看待意志力？

迄今为止，学术界虽然还有一些争论，但越来越多的东说念主倾向于认为意志力是一个不必要的东西，咱们莫得根据标明它存在，更莫得根据标明它是有限的，会对咱们酿成影响。

我的不雅点亦然一样的。既然比起认定意志力有限，信托意志力无穷对咱们更有用，况兼也得到了更多研究的维持，那么为何不信托它呢？我建议你试着告诉我方：我的意志力是无穷的，只消我想去作念，就能够作念到。

乔布（V. Job）等东说念主在2010年及贝内克（Katharina Bernecker）等东说念主在2013年的研究中均发现，抱着这种信念的东说念主，表现普遍更佳，也会有更强的幸福感。以致，当一个东说念主完成一个贫寒的任务后，再面对一个新任务，如果敬佩意志力是“越用越多”，就会有更好的表现，这被称为“反向自我损耗”效应。其道理很轻视，如果一个东说念主认为意志力是有限的，那么他就更容易有舍弃的道理——他会把舍弃这件事归罪于我方浮泛意志力，进而因为寻找到一个解释而言之成理地给我方的舍弃一个台阶。

但问题是，当咱们老是断言“我是因为浮泛意志力，是以才舍弃”的时候，这种想维方式会让咱们会潜移暗化地认为，因为我方浮泛意志力，是以容易舍弃、容易屈服、难以对峙一个行动等状态是很正常的。也会让东说念主这样想：等我磨真金不怕火好了意志力，就可以作念更多的事情了。但要比及什么时候，才算是“磨真金不怕火好了意志力”呢？

东说念主是心爱寻求解释的动物，老是倾向于把许多不及和颓势，解释为我方浮泛某种特质，从而令这种不及和颓势变得更容易被接受，幸免产生贯通失调。但这样作念对于弥补不及和颓势并莫得实质性的匡助。

当咱们用一个装假的道理去获得解释和安慰时，往往就很容易忽略确切的问题，以及确切能够解决它的方法。反过来，如果你信托意志力无穷，那么至少意味着：你对我方的自主性和自主材干，是有信心的。无论遇到什么样的困难和问题，你就阻难易把它当成一种压力、一种不得不完成的任务；你会把它当成一种挑战，让我方兴奋起来：又有新的挑战可以让我大展技艺，来帮我进步“经验值”了。

你会把每一次困难都当作一次进步自我的机会，从而充满表情。

是以，如果你一直以来的想维都是：终于干完今天的活了，不要再折腾，不要去作念“烧脑”的事情，是时候让我方休息一下，回话脑力……那么，不妨略略改变一下，试试让我方接受“意志力无穷”的设定，将想维转变成：终于干完今天的活了，又有一段解放驾御的时刻，可以去作念确切想作念的、重要而不病笃的事情了。这会让你的生活变得更充实，更有“获得感”。

系统优化法：把自律变成自驱能源-阻力模子

一件事情，咱们不肯意作念，无非只好两个原因，要么是能源不够，要么是阻力太强。当阻力卓越了能源，咱们就会游荡不前、无动于衷……是以确切的自律是什么？其实很轻视，即是让能源卓越阻力，使得我方可以长久充满表情，去作念想作念的事情。这也即是“自驱”。

许多东说念主之是以能够自律，并不是他们心爱苦行、心爱逼迫我方，而是因为他们从中获得了乐趣。这种乐趣，可能是解决一个问题的快感，可能是胜仗证明了我方的成就感，可能是朝办法又近一步的愉悦感……一言以蔽之，他们认同我方所作念的事情，并能从中感受到价值。

你会发现，身边那些绝顶优秀的东说念主，那些作念事情又快又好，还能保持历久豪情的东说念主，基本都是这种类型。他们并不是靠意志力在逼迫我方，而是享受一次又一次“突破我方”的感觉，心爱这种继续管待一个又一个挑战的过程。

这种无视一切的自驱力，才是一个东说念主制胜的诀窍。

比如，如何才能永劫刻学习？最灵验的办法，即是从学习中找到乐趣，将学习和愉悦感链接起来。而不是靠意志力去驱动。东说念主的天性即是发现问题、解决问题，而解决问题之后小小的成就感，又能给东说念主以充分的反馈，继续提高能源和兴味。

我读一册书的时候，绝不会持有“我要把这本书读完”的任务心态，而是想着“我有一个问题，这本书能解答我的疑心”。持有前一种心态，很容易浮光掠影，草草翻完；持有后一种心态，哪怕一册书只精读了十分之一，也能确切把这部天职容吃透。这种心态来自一种从内在起程的能源，也即是发自内心的驱能源。从要作念的事情中寻找乐趣和成就感，再通过创造外部要求来教导我方去自律。

除此之外，还有哪些身分可以成为咱们的能源呢？

比如：你笃信这件事情对你将来有自制，会带来确切的禀报和收获，能帮你更好地解决畴昔的某些问题，这亦然一种能源，是一种历久的反馈；再比如：你认识地知说念，这件事情如果不去作念，一定会有不好的后果。为了规避这种成果，必须任重道远地把它作念好——这也可以是一种能源。

阻力又有哪些呢？为什么咱们会产生各种各样“浮泛意志力”的状态？是什么身分在搅扰着咱们去改变？

谜底是：大脑的惯性。

大脑特别心爱按照既往的旅途去行事。第一章里讲过，大脑有一个底层的道理，即是稳定性。不出无意的话，大脑老是但愿按照既往的旅途、既往的模式去行动。任何对既往旅途的改变，都是对稳定性的粉碎，会引起扼杀和不适。

你抵制不住碳水的吸引，是因为浮泛意志力吗？不是。是因为你倏得间要求大脑换一种新的饮食习惯，大脑困惑了。你无法对峙通顺、磨真金不怕火的习惯，是因为浮泛意志力吗？不是。是因为你一直以来都习惯待着不动，大脑一时刻适合不了“通顺”模式。你明知说念时刻宝贵，却还是瘫着刷手机、看视频，是因为浮泛意志力吗？不是。是因为你每一次告诉我方“好累啊，歇会吧”的时候，大脑都忠实地接收到了这条信息，并又一次强化了这种习惯。

归根结底，酿成这些困境的原因是咱们身边围绕着太多服务与居品，它们被设计出来的目的即是让咱们“变懒”。咱们不需要任何努力，就可以遍地随时得志需乞降欲望，从而继续强化大脑的原始需求：保持近况，待着别动。也即是说，在这个时间，当咱们想动起往来改变我方，探寻一种新的、更健康的生活方式时，其实是在与咱们身处的通盘环境作斗争。

好意思国东说念主的肥美率在往时数十年里直线上升，传统的研究把这一问题归罪于意志力薄弱，但近些年的研究发现，即使具备“更高意志力”的东说念主，在幸免肥美上也并不比其他东说念主作念得更好。其最核心的原因还是在好意思国东说念主的生活中，充斥着各种不健康的加工食物，这导致他们极其容易变得肥美，而保持健康则绝顶困难。

咱们周围的环境，会反过来增坚强脑的惯性，加强咱们的阻力，继续住咱们的脚步。因此，如何才能变得“更自律”？最推行的方式，即是去挖掘和提高我方的能源，同期想办法减少面对的阻力。这才是灵验的想维方式。

系统优化法

那么，咱们该如何使用“能源-阻力”模子来实现自驱呢？

我想先跟你分享一个例子：创业。

许多东说念主对创业的认识都是，要创业，我得有一大笔钱，要组建一个团队，要有合适的合作伙伴，完善的供应链，吭哧吭哧埋头拓荒一个居品，把它卖出去，参预再坐褥，等等。

推行上，绝大多数胜仗的创业都不是这样开动的。大多数创业模式是一个东说念主先发现了某个需求，我方想办法去得志它。挣到第一桶金之后，再在这个基础上去扩充团队，引进资源。

客户太多，应答不外来，于是雇用客服，找东说念主对接；

居品大受迎接，需要规模化，于是找东说念主研发；

团队作念大了，需要处理法律问题，于是组建法务团队……

逐渐地，从一个东说念主，到两三个东说念主，再到十几个东说念主、几十上百个东说念主。缺什么，补什么。原有的模式不够用了，再去扩充它、优化它，一步步把它作念大。

简而言之：一家公司，许多时候并不是从零开动、诬捏出现的，而是先有一个极其轻视的系统，依然开动运转了，再在它的基础上继续去完善、改进。因此好的公司不是“设计”出来的，而是“优化”出来的。

系统论中有一条很经典的原则，叫作盖尔定律（Gall’s Law）。它讲的是同样的道理道理：一个运转正常的复杂系统，老是从一个运转正常的轻视系统演化而来，反之亦然。一个从零开动设计的复杂系统很难施展作用，你必须从一个轻视且可行的系统开动构建。

因此，灵验的自驱，既不是一蹴而就，也不是拆分办法，而是找到一个行之灵验的、最轻视的模式，再在这个基础上进行优化，最终让它变成你想要的样子。

许多东说念主常犯的毛病，即是急于求成。恨不得今天学一样东西，来日就能消化招揽、内化应用。生机着有一种坐窝见效的方法，让我方坐窝开脱坏习惯、改掉坏毛病瑕瑜常不现实的。确切灵验的改变是渐变，而非突变，是当你回顾往时时，连我方也感到诧异：我往时若何会是这个样子？一切改变就发生在神不知，鬼不觉间。

要实现这一点，就需要把我方看作一个系统，把你身上的每一个特征、身分、性格，都看作组成这个系统的有秘要素。领受它们的存在，去直面和认识它们。然后从中寻找薄瑕玷和瓶颈，给它们施加相应的“力”，让通盘系统逐渐地作念出调整，向着你所生机的标的运转。

可以参照底下三个样式来行动。

1. 设定框架：我作念这件事情的办法是什么？我想通过它达到什么效果？通过作念这件事情，我但愿我的生活可以发生什么样的改变？

贵重：跟传统的SMART法例不同，这里的办法不要定量，而是定性。也即是说，去想象一个愿景，去描摹你但愿达到的画面和情境，而不是给我方建立具体的量化方针。这一点会在后头解释。

2. 建立系统：如果要开动作念一件事情，让我方离第一步里的欲望状态更近一点，这件事情是什么？

这一步不要急于给我方定下“每天要如怎样何”“要在3个月内如怎样何”之类仅关注赶走的筹画——这些筹画基本都是很难实现的。你需要斟酌的只好一个问题：如果把统统的改变简化成一件事，这件事可以是什么？

3. 优化完善：一朝通过第二步，把这件事变成一项日常习惯，你就可以再进一步去复盘和想考：现在我是不是离办法近了一步？如果想再聚集一点，我还可以再作念一件什么事情？依此类推。

一言以蔽之，先设定框架，再建立一个最轻视的系统，终末继续去优化它，直到实现想要的愿景。这个方法可以在最大化能源的同期，最小化咱们的阻力。

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图3-1

你知说念你想要的赶走是什么样的，也知说念与它之间有很大距离，但没关系。先试着调整现在的状态，让它朝着“想要的赶走”前进一步。比及这种调整稳定下来，适合了这个新的状态，再给它施加一个力，再搬动一步……

在这一步步的调整和偏移之中，你会更加了解我方，也更加了解欲望的极度。最终，你会达到一个更好的状态。它未必是你最开动想要的，但一定能够更好地施展你的价值。

两个推行案例

底下，我用两个具体例子，来展示系统优化法的应用。

先看第一个例子：念书。

一般来说，念书筹画可能是这样制订的：我本年要读些许本书，要写些许页条记，要输出些许篇文章，每天要读些许小时的书才算完成任务……这样制订并非不好，但停留在对数目的追赶上，其实意旨不大。

更好的方式是什么呢？最先，你要设计一个框架，明确我方想要的欲望赶走。比如：为什么想要去念书？想了解的领域和主题是什么？想通过这段时刻的念书，弄懂什么问题、达到什么效果？

然后，动手设计一个最轻视的阅读系统，从最小的行动开动，让我方先读起来。比如先试一试，每世界班后读20分钟的书，同期作念一些轻视的关键词条记，不消追求详备、严谨，就这样先尝试一周，望望效果。

一周后，对这种阅读学习方式进行复盘和查验。

这一周，我读了哪些内容，作念了哪些条记？

这些内容我真的吃透了吗？能应用到推行生活中、匡助我去想考吗？

现在距离我了解这个领域还有多远？

我的时刻元气心灵允许我陆续保持这种模式吗？是否需要进行调整？

如果需要，就对这个阅读系统进行微调，再尝试一周望望，依此类推，继续轮回。直到认为我方依然完全适合了这种模式，依然使它融入了生活，况兼每一天的收获也令我方满足，那么，就可以再从其他方面去想考微调。

换一种信息输入神态呢？用视频、课程来替代阅读，会不会更好？

换一种作念条记的方式，比如，径直把条记写成文章，发布出来？

找几个志同说念合的一又友，相互鞭策、饱读吹、探讨交流……

你会发现：框架自己并不会赶走这个系统的形态，它完全可以是多种各种的。也即是说，系统处于框架的范围内，继续地接受咱们给它营造的环境，演化、生成不同的系统。

再看一个例子：健身。

为什么许多东说念主减肥之后会容易反弹？原因就在于：咱们每天的经营和行动，比如减少热量摄入，完成定额的通顺量等，都只是为了一个办法：“看到”体重的下落。而并莫得确切改变生活方式。

什么叫生活方式呢？每天可持续的，无须费力对峙的，才是生活方式。如果你把每一次健身都当作一个任务，一件苦差使，每一次吃饭都要精挑细选算上泰半天，这种方式可持续吗？肯定是不行的。

是以更好的方式是，建立一个轻视的系统，逐渐调整生活方式和状态。先从最轻视的磨真金不怕火作念起，比如每天花10~15分钟时刻，作念作念轻视的有氧通顺，或者用低分量的哑铃作念无氧通顺。在这个过程中，去体会磨真金不怕火的乐趣，以及它给你带来的改变：比如元气心灵更蓬勃了，阻难易腰酸背痛了，头不痛了……

那么，你就会逐渐地把磨真金不怕火变成一种习惯，没衷一是。

接着再从饮食来源建立轻视系统。比如戒掉晚上的零食，计较一下我方的营养摄入，安排好每天三餐的大致比例，一点一点改善。直到你的躯壳适合了这种模式，再也不想吃太多东西为止。

在这个过程中，你的体重数据不一定会持续下落，有可能会波动，也未必一定能达到你想要的欲望体重，但是，你举座的生活状态一定是在逐渐变好，变得更健康，而这才是最重要的。

也即是说：重要的不是你刻意去作念什么，而是点点滴滴改变通盘生活模式，举座地、系统地，让我方进入一个更好的状态。认识了这一点，许多问题也许就治丝而棼了。

为什么咱们平时努力去“培养习惯”，老是很难胜仗？因为与咱们的新习惯对抗的，是早已固定在咱们脑海中的不健康的生活方式。就像一家公司举座的底层价值不雅即是获利为上、罔顾社会责任，那么无论外界怎样去批判它莫得社会责任感，它会有改变吗？没用的。以致，给它换一批高管能扭转这种局面吗？也不可。只好当它的价值不雅和企业文化发生改变，开动追求健康可持续的邃密交易模式，此前的状态才有可能彻底改变。

是以，好的习惯一定不是诬捏生成、刻意对峙的。而是先采取最小的必要性样式，举座地改善我方的行动模式，比及大脑适合了，再推动一步，进一步改善，再适合……在这个过程中，逐渐地接近我方想要的赶走。

而一朝你的生活模式发生了改变，新的习惯也就不需要“对峙”了——它就会成为一个情不自禁的事情。

赶走咱们的，许多时候不是咱们浮泛所谓的意志力，而是通盘生活模式和价值不雅念自己。只好从生活模式来源，一步步去推动它，去获得反馈，进行微调，才能更好地驱动行动改变。

咱们要追求的，从来不是“自律”，而是“自驱”。

幸免“计数器陷坑”计数器陷坑

终末，分享一个许多一又友在设定办法、践行筹画的过程中容易落入的陷坑，计数器陷坑。

上一节里讲说念：不要去量化你的办法。可能会有东说念主不太认识这个不雅点，广为东说念主知的SMART原则里很重要的一点即是“办法必须可量度”。那为什么还说“不要量化”呢？

原因在于量化办法，实质上是一种“降维”的作念法。它并莫得确切解决问题，而是通过把问题轻视化、平面化，让你产生了一种“解决问题”的错觉。

举个例子：许多东说念主学写稿，会给我方设定一个具体的办法，每天要写些许些许字，但愿通过量的蕴蓄，来达到质的改变。比如“每天一千字”，以致有一些“妖怪西宾”，要求我方每天输出三千字、五千字……然而他最终的收获，可能只是一堆连我方都想不起来是什么内容的笔墨，虽然这个过程可能雕琢了他的毅力，让他获得了一种邃密的自我感觉。但他的写稿材干进步了吗？写出来的东西质地变得更高了吗？很可能都莫得。为什么呢？很轻视，因为他养成了一种不好的习惯。

无论何等感性的东说念主，只消有方针的驱动，都难免产生一种心态：我先想办法去完成方针，别的都可以先缓一缓。在这种心态的驱动下，他很可能会不太注重文章的论据是否可靠，逻辑是否严谨，结构是否真切，笔墨是否精炼……而是以“写满功令字数”为首要办法，以致会因此反过来追求不精炼的笔墨——越不精练就越容易达到方针嘛。

久而久之，当他习惯了这种模式，还如何能写出提纲振领的文章呢？

不单是是写稿，任何事情都是如斯。每件事都是有多个量度标准的。而当你把其中某个标准强调、突显出来时，就很容易忽略其他的标准。从而把一个完整的“体”，简化成只剩一个“面”。

这亦然企业约束中常说的“KPI陷坑”。凡事都唯KPI是论，以完成KPI为第一要务，往往就会忽略作念这件事最核心的目的，忽略确切的办法。

在这种心态的驱动下，就会很容易出现下列快乐。把“更健康的身形”简化成“我要减重30斤”，赶走辛艰辛苦通过通顺和节食降低了体重，但生活习惯莫得确切改变，没过多久就又反弹了且归；把“掌抓英语”简化成“每天背10个单词”，赶走辛艰辛苦背了几千个单词，但仍然记不住、用不上，没办法把它们确切用到现实生活中；把“拓展学问面”简化成“每年读50本书”，赶走一年下来，书单有阵容赫赫一列，但问我方从中得到了什么？学到了什么？有什么收获和进步？则是脑子里一派空缺，付之阙如……

再说回念书，你明明给我方设定了“每天要读50页书”的办法，也咬牙对峙了下来，为什么过了一段时刻，仍然感觉没什么进步和进步？原因很轻视：因为你浮泛想考加工，只是在赶程度。当你读到一个特别精彩、很有共鸣的地方，会不会让我方停驻来咀嚼？当你读到一处特别复杂、需要认真想考的内容，会不会停驻来反复揣摩？大多数时候是不会的，因为“我今天还没读够50页呢”。

这其实是买椟还珠，确切重要的、关键的、有价值的东西，是念书时想考和咀嚼的过程，这才是你从“念书”这件事里面能得到收获的关键。但它就在你赶程度的时候，被抛诸脑后了。

这种“给我方设定一个数值，再努力去达到这个数值”的想维，只是看起来很好意思好，但推行上用处不大。因为你的生活不是计数器，咱们要作念的，是对我方的生活负责，而不是轻视薄情地去表率它。

问题背后的系统

要开脱计数器陷坑，一个重要的想维方式，即是去分析问题背后的系统。也即是第三节里所说的：先建立一个最轻视的系统，然后想办法优化它。

对写稿来说，每天输出些许字是最重要的身分吗？其实不是。写稿是一个系统的过程，你必须有输入，有想考，才会有输出。如果只把眼神放在“输出”上头，那其实是莫得意旨的——你只是在继续地敲键盘，莫得输出我方加工过的不雅点。

是以，如何才能每天多输出一点内容？这其实不是一个好问题。更好的想考方式是：如何才能在我每天的生活中，作出一些改变，多学习一点东西，多进行一些想考，然后与此同期能写出一点（经过想考的）制品？

也即是说：对写稿来说，“每天写些许字”只是通盘系统的一个表象，“如何抽出时刻来进行学习和想考”，才是处于表象之下，咱们确切需要去关注和钟情的问题。

同样，“如何每天多读一点书”，这是要点吗？不是的。它背后的系统是：你要建立我方的学问体系，然后基于这个学问体系，发现兴味所在、找到阅读的标的和需求，再基于这个需求，去有针对性、有目的性地阅读，获取学问，进而丰富和完善我方的学问体系。

什么样的写稿是有意旨的？只好当你写出来的东西是经过学习、消化、咀嚼，能够使你的想维从无序变成有序，况兼经过严格的揣度和构想，而不是追求“量的蕴蓄”时，你写出来的东西才是有意旨的。

同样，什么样的学习是有意旨的？只好当你绝顶认识我方有一个什么样的框架，况兼能够依据需求来填补框架时，学到的东西才能确切被内化和招揽，才是有意旨的。

再说回减肥。减肥的推行是什么，是让体重变轻吗？不是的。它背后的系统，是你的生活方式出现了问题。你的生活方式是不健康的，“过重”只是这种不健康的一种表现方式。你要去改变生活方式，才能暂劳永逸地解决这个问题。

同样，学习英语的推行是什么？是记取许多单词吗？不是的。你一定是基于某种情境，需要用到它，但你现阶段的材干不及以用好它，于是去弥补这种空缺，让你能够更好、更自然地应答这些情境，这才是有意旨的。

这即是系统性的想维方式：一个问题的出现，其根源往往不在于它自己，而在于它背后所存在的系统。它往往只是这个系统的一种表现，咱们要作念的，是去优化这个系统，从根源解决问题，而不是只是着眼于问题的表象。

持续行动的技巧

当咱们践行“系统优化法”的时候，有什么技巧，可以匡助咱们更好地接近欲望办法呢？

你每一天的生活基本都是稳定不变的。那么现在倏得要引入一个新的行动，一定会对生活酿成一定的“扰动”，其他的行动一定会受到影响，需要作念出相应的调整和改变。这里，大脑的稳定性需求就施展作用了。大脑会抗拒“改变”，但愿咱们陆续衔命稳定的生活方式。因此，如果你不去有意志地保管新习惯，很快就会积习难改，回到旧的生活模式上。

是以，如同前文所说，咱们必须从最基础的行动开动改变，尽可能减少大脑的抗拒和阻力，减少对其他行动的扰动，奔跑钻营，把这个新的习惯“插入”到日程里面。

这一步，可以参考行动科学家福格（BJ Fogg）“福格行动模子”中的一个小技巧：把新习惯放到旧习惯后头，让旧习惯成为新习惯的“触发器”。

还是以培养念书习惯为例。你可以先对每天的时刻耗用作念一个监测和记录。

· 这一天，我在每个时刻段分别作念了什么？

· 哪些事情是一定要作念的，哪些事情是可以概略掉的？

· 哪些时刻是必须虚耗的，哪些时刻是可以镌汰的？

记录之后你可能会发现：通过砍掉一些不必要的行动（比如在网上“闲荡”），可以在晚上腾出20分钟。那么，不妨先从这20分钟开动，用念书来替代旧习惯，用便利贴等方式提醒我方：一掀开App，准备刷手机，就先提起书看一会。

看书的行动以致不需要完全覆盖这20分钟。你可以只看10分钟的书，放肆翻两页也行，然后陆续上网。逐渐地，让我方适合10分钟的阅读，然后再试着延长到15分钟、20分钟……

当你用新习惯替代了旧习惯，在这个过程中，再专注地去体会我方的感受。

· 这件事情带给我什么感受？

· 它是否可以匡助我解决一些困惑，是否让我感到，我这一天莫得浪费，是有收获的？

· 它是否让我感受到，我离“想要的我方”，又确切地近了一步？

如同第一章“反馈”所说：一定要从行动中找到正反馈，才能持久践行下去。

逐渐摸索、尝试，直到你发现我方好像依然习惯这种模式。每天到了点，不需要刻意想就可以提起书，唐突看上那么几页。到了这一步，再斟酌把强度提高一点点，试着把其他事务也整理一下，空出更多的时刻……

依此类推，继续轮回。让我方继续地、持续地进入一个“更好的舒坦状态”，获取成长和进步。

要贵重的是，咱们要实现的最终办法并非“每天多拨出一个小时来念书”。因为莫得时刻念书这一问题背后的系统是现存的生活方式不够欲望，每天用在学习上的时刻太少。因此，咱们要作念的，是改变这个生活方式，每天腾出更多的时刻来学习，况兼适合它、内化它、历久践行它。

改变之后是不是“每天念书一小时”并不重要，以致，是不是“每天念书”也不太重要。重要的是：咱们的生活习惯变得更好了，更加健康了。

当你开动胜仗地教导大脑，把这种健康、有益的生活状态，变成一种新的“稳定”模式，并彻底稳定下来了的时候，也就意味着，你的生活真的走上了正轨。

用舒坦的方式去行动，让改变逐渐发生。

本章复盘

许多东说念主认为，自律即是要宅心志力去继续我方，对峙邃密的习惯。如果作念不到，就需要磨真金不怕火意志力，让它变得更加坚毅。只好这样，才能实现我方的办法。

但这一作念法其实是低效的。基于意志力的两大假说“延迟得志”和“自我损耗表面”，依然被证明是无效的。并莫得一种“意志力”在阻挡着咱们。只消咱们认为意志力是无穷的，它就可以是无穷的。

在这个基础上，要实现存效的改变，需要用主动的“自驱”来代替被迫的“自律”。也即是建立一个最轻视的系统，将它融入咱们的生活中，让它逐渐朝咱们想要的标的去演化，通过积少成多的渐变来实现确切的改变。

在这个过程中，不妨把关注的焦点从赶走搬动到过程上。体会你在这个过程里内心的想法和感受，用正向反馈和自驱力来推动咱们采取行动。

基于“自驱”，让改变发生，这才是灵验的、确切的“自律”。

第四章已然行动：如何开脱懒惰、拖延和畏难

我时常能看到这样的问题：

“我读了许多书，听了许多课程，学了许多有用的方法，也想把它们用到生活中，但老是一直拖着不去行动，一直没能把它们确切用起来。这究竟是若何回事呢？如何才能提高我方的行能源？”

这确凿一个大哉问，因为许多东说念主或多或少都存在行能源不及的问题。不少东说念主会因此给我方贴上负面的标签，认为我方“懒惰”“浮泛毅力”“三分钟热度”……

但是，这些标签只是一种表象，它并不可解释任何东西，更不可被当作咱们快慰理得不去努力的借口。咱们要去探究，这些表象背后的根本原因究竟是什么？有什么灵验的方法，可以让咱们行动起来？

这一章，我想跟你分享一套系统的分析和改进方法，但愿能解决你的问题。

三分钟热度？蚕食行能源的四个原因道理道理都懂，但仍然过不好这一世

你是否经历过下列情景？

下定决心通过学习进步我方，第一天还夷犹满志，但过了几天就不想动了，很快就把豪情消耗殆尽；

手头的名堂离截止日历越来越近，虽然认为心猿意马，但还是一直躺着刷手机、打游戏，即是不去作念。于是一步步拖到周边“大限”，再将就我方赶作事念完；

面对目生的挑战，老是还没开动作念，就产生自我怀疑，一直想着“我能把它作念好吗”“若是失败了若何办”……这些念头萦绕在脑海中，让我方无动于衷，最终错失机会……

这些快乐，你可以叫它拖延，也可以叫它懒惰，它们的推行其实是一样的，都是“浮泛行能源”的表现。

那么，如何才能提高行能源，让咱们能够不想象索、全身心参预地去“动起来”，去作念咱们认为重要的事情，不再拖延、不再怠惰呢？

不妨反过来斟酌这个问题：一般情况下，一个具备充沛行能源的东说念主，往往是什么样的？

有了一个想法或筹画，坐窝就开动落实，否则就会周身不怡然；一项任务开动作念，就一定要作念完才行，否则就会一直徘徊在心里；

面对取舍，老是能绝顶已然地作念出判断，从不会无动于衷；

面对未知的事情时，甘心冒一定的风险，以致对他们来说，冒险亦然一种乐趣……

为什么这些东说念主老是能够充满豪情和行能源，以致不怕惧风险呢？

有一部分原因和生理特质相关。大脑中与决策、行动、动机相关的功能，主要由多巴胺相关回路影响和调控。第一章讲过，多巴胺在大脑中主要有四条通路。其中“中脑-皮质通路”，主要与决策和行动阻挡相关；另一条“犒赏回路”，主要跟学习和动机相关。

中脑-皮质通路调控咱们作念出决策和取舍行动的能源。当这条通路中的多巴胺卓越某个阈值时，咱们就会更倾向于“去行动”，反之就容易无动于衷。而犒赏回路调控的是咱们的动机强度，当它被外部反馈所刺激，引发多巴胺分泌时，就会产生“我想作念某事”的动机，反之就会感到莫得能源、对一切都失去兴味。

是以，一些东说念主行能源强的一个重要原因是他们大脑中自主产生多巴胺的材干较强，且对多巴胺的适合性饱胀高，因此很容易从外部的反馈中得到激励，况兼阻难易对激励感到“疲顿”或“过载”。以致如果一段时刻不从外部反馈得到激励，他们会感到无聊、焦急、打不起精神……

行能源弱的东说念主则恰好相反。他们从外部获取反馈，产生多巴胺的效果较弱，从而阻难易产生激励。况兼，当他们接收到较高的外部刺激时，反而容易酿成“过载”，产恐怕惧和规避倾向。

但这是不是意味着，行能源完全由先天的遗传身分决定呢？自然也不是。咱们可以通过一些方式，更好地教导大脑，把它塑酿成咱们想要的样子。

通过“能源-阻力”“内因-外因”这两个维度，咱们可以把浮泛行能源的情况分为底下四种模式。

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要贵重：这四种模式可以同期存在。一个东说念主可能在某些事情上存在“状态导向”，在其他事情上存在“反馈缺失”；同样，在合并件事情上，也可能同期存在多种模式。比如：在培养新习惯时，可能既存在“反馈缺失”，也存在“稳定需求”，从而导致这个新习惯还没完全开动，就被中止了。

但无论如何，要想真的改变我方，永远无法绕过的一定是更彻底地了解我方。只好知说念我方确切的重要在何处，你才有可能作念到因事为制，有针对性地去改变和完善我方。

是以，你不妨对照着这四种模式，给我方作一个轻视的会诊，望望我方属于哪一种模式，或者哪一种模式更为特出、昭彰。然后，再应用后头每一节里面的建议，有针对性地去调整。

“稳定需求”模式，在第三章里面依然讲过，这里不再赘述。接下来，让咱们来详备望望“威逼明锐”“反馈缺失”和“状态导向”三种模式。

威逼明锐：你是精神内讧者吗

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让咱们不胜重任的精神内讧

生活中，最好的状态是什么样的？即是全神贯注于你当前正在作念的事情，无论是学习，职业，想考，还是文娱。

但对于有些东说念主来说，这种状态可能是一种奢求。

不管什么时候，他们的大脑老是在运转，处理大都的信息，莫得办法放空。这就导致他们特别容易“想太多”。

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想集合元气心灵职业，脑中却老是不由自主地涌起各种杂念、麻烦和担忧，让我方分神；

遇到一点点小事也会想许多，常常番来覆去地想，严重的时候以致会影响寝息；

有取舍困难症，特别不心爱作念出取舍，因为他们总会对选项颠来倒去地想索、权衡，虚耗大都元气心灵；

生活中老是下意志地对许多东西保持警惕，遇到一件事情时，第一反应永远是“会不会出问题”……

在外东说念主看来，他们的脑子转得很快，想问题也很全面，显得很“理智”。但只好他们我方知说念，这种状态，其实绝顶隐衷。因为他们不得不把大都的脑力和元气心灵，都用在应答脑海里不自愿产生的想法上。于是，大脑险些日复一日都处于一种满负荷运转的状态下。因此，即使每天没干什么，也特别容易窘况不胜。尤其是当他们需要作出决策、采取行动的时候，这种快乐更加严重。

正常东说念主可能有80%的脑力可以用在行动上，但他们只好30%、40%的脑力可以用，而这部分元气心灵，还要和占据了50%、60%脑力的“白日见鬼”作念斗争。是以这些东说念主的一大特征即是：老是想许多，但时常困在我方的想绪里面，确切落实到行动中的绝顶少。

这即是精神内讧，亦然制约着咱们行能源的一个重要身分。

那么，为什么咱们会有精神内讧呢？

在日常生活中，咱们的大脑在什么也不干的情况下，其实亦然在运转的。这时大脑的运转模式叫作默许模式辘集（Default Mode Network，以下简称DMN）。DMN的作用是把大脑后台粉碎的信息进行梳理，把那些可能被遗忘的信息进行重新激活。用计较机术语来说，即是对大脑进行“索引”。

当咱们专注在某个任务上头时，这时引发的大脑模式，叫作中央执行辘集（CentralExecutive Network，以下简称CEN）。它会高度激活与当前任务相关的区域，扼制其他区域。

咱们可以把大脑中的一个念头想象成一颗星星，当它被激活时，星星就会亮起。那么DMN就像一派精明着星光的夜空。每一颗星星仿佛都在呼吸，整片星空就像一派海洋，在均匀地、微微地升沉。许许多多的念头继续被激活，连三接二，占据咱们的想维和意志，这即是大脑的默许模式。而CEN就像月亮，当它出当前，它的后光就会遮挡住星光，占据咱们的视线。只好当它被云层遮住（咱们的重见地从手头的职业上移开）时，才能再次看见星光。

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▲图4-3-1

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那么，这两种大脑模式，在咱们正常的一天里，是如何散播的呢？

DMN是大脑正常情况下的默许模式，CEN瑕瑜老例模式。也即是说，只消咱们莫得专注在某件事情上，大脑就会一直“跑神”，一直应付脑中跃出的念头和想法，继续地咀嚼它们。根据2021年1月，加州大学伯克利分校的一项调研，东说念主们每天清醒的时候，大致有50%的时刻是在“跑神”，也即是由DMN主导。剩下的时刻才分派给各种各样的任务，切换到CEN。

恰是这个原因使得大脑的耗能稳定在东说念主体日常耗能的20%傍边，虽然咱们看起来什么都没干，但推行上大脑正忙于应答各样“跃出水面”的想法、念头、想绪，忙着把它们安放好，让心情保持虚心，让大脑保持有序……因此，又有东说念主把DMN叫作“大脑的暗物资”。它像寰宇的暗物资一样，在咱们看不到的场合，依然占据着大都的资源和空间。

DMN比较活跃的东说念主，他们的永劫挂念材干、想象力、创造力等往往也会比常东说念主好一些。因为DMN更活跃，他们整理信息的效率更高，效果也更好。

但这是一把双刃剑，它也会为东说念主带来巨大的背负。一方面，DMN的过度活跃，使得他们在专注职业时，仍然难以集合重见地，因为DMN会继续与CEN争夺重见地资源。外皮表现即是容易被各种各样的杂念侵入脑海，导致分神。另一方面，当DMN不受CEN的制约时，就更加“放飞自我”了。它会熙来攘往地把挂念里各种负面的想法运送到意志里，继续地提醒你它们的存在，不管它们是大的、小的、往时的、畴昔的、历久的、短期的……

这就导致你看起来在休息，推行上并莫得确切休息。因为大脑依然需要消耗能量去扼制这些“反刍”所产生的担忧、杂念和负面情绪，从而让你堕入精神内讧之中。这即是搅扰咱们去行动的最狂放量。

夺走咱们勇气的恐惧黑洞

读到这里，你可能会有疑问：如果说DMN是随机激活挂念深处的各种想法和念头，那么，为什么会是以负面想法居多呢？

原因即是这一节要评释的核心：威逼明锐。

第二章讲过，大脑有一个材干，可以敏锐地识别并突显环境中的威逼。在进化的过程中，它绝顶有用，因为它老是能很好地匡助咱们实时发现可能存在的威逼，应答环境的变化和危急。

但也恰是因此，这个功能变得越来越明锐。一朝你面对一个目生的情境，它就会启动。然后，它会谨稳健视到那些危急的、困难的、目生的细节，并把它们放大；同期把那些轻视的、可行的、和缓的细节尽可能缩小，来尽可能对大脑“示警”。

它就像一个心爱张大其辞的信使，会对前方的危急添枝加叶一番，夸大和扭曲威逼程度，把“最坏情况”呈现出来，再传达给大脑的决策核心。

东说念主脑进化出这种反应状态的原因很轻视。在邃古时间，一时的收益对咱们来说是有限的，但一次危急可能就会要了咱们的命。因此，比起收益，东说念主脑对于危急会更加明锐。哪怕生机的收益大于失掉，东说念主脑也会以“幸免失掉”为优先考量。丹尼尔·卡尼曼漠视过一个“失掉厌恶”表面，说的亦然雷同的道理道理，即同等的损构怨收益，前者所带给咱们的反馈会剧烈得多。一个行动，只好当胜仗的禀报远远高于失败的失掉机，咱们才会倾向于去作念，否则，咱们老是倾向于“少行动”，以尽量规避失掉。

在邃古时间中，这瑕瑜常合理的决策方式。但到了当代社会，这种情形就不适用了。在当代文静里，威逼和收益变得更加对称——东说念主们不会时刻面对圆寂的威逼，但不行动却很容易错失机机。因此，咱们的上风策略也不再是“少行动”了。

但大脑并不知说念这种变化，它依然忠实地履行着它的职责，继续通过“恐惧”来让咱们停驻脚步，苟且偷生。简而言之：大脑出于违害就利的天性，很容易产生“威逼明锐”的特性。这一特性有两个特征：一是容易夸大和放大外部的危急；二是对失掉比收益更明锐。

这个特性如何影响咱们的行动呢？用一个不太准确的例子来说明：假设一个取舍有10个影响身分，其中5个身分是成心的，5个身分是不利的。这时，如果你看到全貌，那么成心与不利即是5∶5，取舍行动与否，都是合理的。但出于失掉厌恶，咱们可能会比及它变成7∶3时，也即是七成对咱们成心时，才会去行动。

同期，由于威逼放大的作用，咱们可能会看不到全面，而是容易忽略掉成心身分。譬如咱们可能只关注到5个身分，其中2个是成心的，3个是不利的。于是，对咱们而言，它的成心与不利就变成了4∶6。进一步，威逼明锐还可能通过“祸害性想象”，放大对不利身分的感知，把明明莫得那么严重的后果，渲染得更严重、更可怕。

因此，在威逼明锐的重重作用下，咱们可能得比及成心身分占到偶然时才更加倾向去作念。也即是说，威逼明锐的存在，会使大脑在DMN时蒙蔽咱们的眼睛，使得咱们看不到事情的全貌，扭曲对赶走的判断，放大风险、缩小收益，并继续地运送负面信息，增多阻力。

在这种情况下，咱们还可能坐窝行动吗？昭着就不可能了。咱们依然被我方的恐惧吓倒了。

另外，除了削弱咱们的行能源，DMN过度活跃，还会降低幸福感，让咱们感到更不快乐。

2010年心理学家基林斯沃斯（M. A. Killingsworth）等东说念主的调研发现，除了记忆快乐的事情之外，其他情况下，CEN带来的幸福感基本上都高于DMN。迈克尔·富兰克林（Micheal S.Franklin）等东说念主在2013年的一项研究发现，除了极少数情况外（比如恰好预见一个很棒的点子），DMN越活跃，咱们往往越感到不快乐。

为什么会这样呢？原因也很轻视，一方面，专注的CEN更容易带来心流状态，而心流状态会让咱们感到充实，充满成就感；另一方面，由前边的分析可以知说念：当咱们堕入DMN时，往往会预见更多的负面念头，继续地在脑海中咀嚼它们——这若何可能让咱们感到快乐呢？

此消彼长，就导致了这样一个赶走：日常生活中，一个东说念主DMN的时刻越长，举座的幸福感往往也就越低。

如果你的自信和高傲水准不够高，还可能导致一个更严重的赶走：抑郁性反刍。它指的是想维不由自主地聚焦在负面想法上，无法自主地把重见地搬动开，既难以去想考“有莫得别的可能性”，也无法去想“我可以作念些什么，来改变这种近况”，而是一遍又一遍地反刍那些不高兴的经历和念头，导致自我怀疑和自我抵赖。

它就像一个黑洞，不自愿地、无可阻难地，把咱们的重见地吸引往时，让咱们难以挣脱，如蛆附骨。

久而久之，你就容易跌入这样的负面轮回里面。

1. 遇到一个曲折，容易把它归因为“我不行”；

2. 在平日里产生反刍时，一遍遍在内心里播放“它失败了，是因为我不行”；

3. 这种归因继续给我方制造心理示意，从而削弱自信心和阻挡感；

4. 由于浮泛自信心和阻挡感，当遇到雷同问题的时候，更容易失败。

这即是一种典型的精神内讧，亦然让咱们感到失去对生活的掌控力的重要原因。

那么，既然放任大脑的“自我放飞”容易导致精神内讧，带来这些不良的影响，那咱们可以作念些什么，来更好地掌控大脑呢？

进步大脑掌控力的方法1. 掌控我方的想法

想一想，当咱们堕入精神内讧时，推行上发生了什么？咱们被我方各种各样的负面想法包围，堕入与它们的对抗和搏斗，从而感到疲劳不胜，不胜重任。

那么，咱们该如何应答呢？让我方完全不产生负面想法吗？这是不现实的，因为顾名想义，DMN本来即是一个“默许”的状态，它才是大脑的常态。咱们能作念的，是让我方去领受这些负面想法，但要把主导权抓在我方手里，而不是任由它们主导咱们的想维。

如第二章所说，当咱们产生负面想法时，应该接受它，同期对它说：我知说念了，我会等有空的时候去处理的，现在你退下吧。随即把重见地搬动到别的事东说念主情，幸免我方不由自主地陷进去。

随后，把负面想法记录在一个专门的条记本上。抽出固定的时刻，掀开这个条记本，一个个检视这些负面想法，逐条去问，

· 它是真实的吗？

· 它发生的可能性大吗？

· 我有莫得方法可以应答它？

一朝想认识上头这三个问题，就把它划掉，况兼在独揽写下你预见的行动方法。通过这种方式，继续强化主动性，让我方感受到：我是可以掌控我的想法的，我有材干这样作念。那么，逐渐地，当你再产生任何负面想法时，就不会被它们所困，而是可以挥洒自在地去处理、安置好它们。

2. 磨真金不怕火专注和感知材干

DMN的推行是什么呢？是大脑的信马游缰。亦即当咱们不去刻意使用大脑，不去把重见地放在某个对象上头时，DMN就会开动活跃。那么，要降低DMN的活跃性，你要作念的即是磨真金不怕火我方“把重见地保持在某个对象”上头的材干。

一个最常见的作念法是正念进修。平时有空的时候，可以试着找一个舒坦的位置，闭上眼睛，缓慢呼吸（大致10~12秒一次呼吸），把重见地放在呼吸上头，体会呼吸过程中的感觉，不要去管脑海中来去来去的想法，也不要去扼制它们。通盘过程持续约10~15分钟。

这可以灵验扼制DMN的活跃，磨真金不怕火大脑自主调控它的材干。

另一种磨真金不怕火方式是先停驻手头在作念的一切事情，深呼吸一到两次，然后按模范问我方：我现在看到了什么东西？听到了什么声息？嗅到了什么滋味？我的手和脚触碰到了什么，感觉是什么样的？也可以闭上眼睛，依靠我方的其他的感官去行走，在这个过程中专注感受各个感官传来的信息。

这两个进修方法，可以用便签记下来，随时预见、看到的时候就作念一下，使它们逐渐成为习惯。经年累月，便可以灵验提高你的重见地，提高对大脑的掌控材干。

3. 主动教导DMN

既然DMN是大脑的默许模式，咱们无法幸免，那么另一个灵验的阻挡方法即是自主地、主动地去教导它。DMN往往在咱们饱食镇日的时候出现，那么不妨利用这些时刻，去有意志地想考平时蕴蓄起来的问题，记忆这段时刻接收的信息，变被迫为主动。

我时常看到许多东说念主介怀兴阑珊的时候，比如等餐、等车、坐车时，会拿动手机，千里浸在信息流里面，填补片刻的无聊。这实在是浪费了一段很宝贵的时刻。因为在辛劳的每一天里面，能够抽出一段时刻来独处、想考，暂时隔绝信息的输入，实在不易。而对碎屑时刻最好的利用方式，不是阅读，不是学习，是想考。

想考什么呢？其实绝顶轻视，把你之前看到的信息，在脑子里过一遍，重新去回忆、索乞降梳理。

许多东说念主都问我，“为什么你的挂念力那么好？”其实莫得特别的方法，只因为我每天闲静的时候，都会把之前作念过的事情、读过的内容、学到的学问在脑中回放一遍，自然就会铭记更牢。

这样作念，一方面可以激活这些信息，让它们更容易被索求；另一方面，又可以磨真金不怕火、强化我方的职业挂念（Working Memory），让它能同期调用更多的信息块。许多东说念主认为跑神、怔住是在浪费时刻，因为什么新信息都莫得得到。但推行上，它不仅是对大脑结构的整理，同期亦然灵感和创意的来源。

当你进行碎屑想考时，你会发现，许多平时被忽略的细节，倏得都会显现在你眼前；许多苦想已久的问题，倏得会跟挂念深处某个节点发生共鸣，被解答出来。

试一试，当你认为饱食镇日时，不要任由大脑漫无目的地设计，也不要用短视频和信息流去填满它，而是主动教导大脑去想考和回忆，想一想你最近看了什么东西？获取了哪些信息？有哪些想表达的话？这不但可以匡助你整理大脑，引发创意，还可以灵验地继续DMN，让你更好地掌控它。

4. 培养行动的习惯

从前文的分析中可以看到，精神内讧主要的问题是消耗咱们的能源，搅扰咱们去行动。这句话反过来亦然成立的。要克服精神内讧，最灵验的作念法，其实即是培养我方“去行动”的习惯。

是以，如果一件事情，你想不到特别有劲的“不去作念”的道理，那么就优先取舍去作念。不妨把这句话当成一个信条，用来指导我方的决策和判断。可以把它记在便签上，通过反复阅读，提醒我方去行动。

许多时候，不去作念一件事可能有各样原因，怕费事、权衡得失、发怵不确定性……但不去作念，这些赶走就永远都是“未知”，问题永远都不会得到解决，会一直残留在你的挂念里，随着DMN被激活而挤占你的贯通资源。

只好去行动了，才能把未知变成已知，把不确定变成确定，让它们得到安置，不再干扰你的想考。

另外，行动，亦然开启我方正反馈轮回的第一步。许多时候，只好行动了你才会发现：原来我所恐惧的东西，其实并莫得那么可怕，我先前对它的忖度、担忧和狂躁，许多都是不必要的。

这即是你开动克服自我怀疑和恐惧的第一步，亦然开脱精神内讧的第一步。

5. 最小行动法

终末，分享一个饱胀轻视、又饱胀灵验的作念法，最小行动法。

（1）想一想：解决这个问题，第一步是什么？别的什么都不要想，哪怕这个第一步只是一件事的1%，也只先想认识这一步就好。

（2）去作念。

绝大多数时候，只消你“头脑一热”去作念了，就会发现许多困难都是纸老虎，看着吓东说念主，捅破了也就莫得了。同样，有些事情，其实不需要过度诡计，先作念好心理准备和兜底的救急决策，再根据情形去生动应答，这可能是一个更好的执行策略。

记取一个轻视的道理道理：当你确切去作念事的时候，是感觉不到恐惧的。你会全身心性参预一件事，拆解它，应答它，扼杀它，最终获得反馈和成长。

恐惧只存在于你的死后。它就像影子，紧紧地收拢你、继续住你。不要被影子吞没，你要作念的是往前走。并莫得什么东西在搅扰你，除了你我方。

反馈缺失：如何战胜短期吸引

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为什么咱们会拖延？

你有莫得过这样的经历：

明明还有许多事情没作念，却老是提不起劲，什么都不想干，只想瘫着不动，追剧、看演义、玩游戏、刷手机。回过神来又开动抱怨：哎呀，我若何又荒原了这样多时刻，我都干什么去了，若是好好把事情作念完该多好……

抱怨归抱怨，下一次遇到贫寒的任务，却依然还是，下意志萌发退意：好费事，实在不想动，我先玩会手机，休息休息吧……神不知，鬼不觉地，咱们就把大都的时刻虚耗在各种各样的“休息”和“缩小”上，屈服于这些短期反馈的吸引。

为什么会这样呢？

行动科学家皮尔斯·斯蒂尔（Piers Steel）漠视过一个很经典的“拖延方程式”。他把咱们去作念一件事情的行能源用一个公式来表达：

行能源=（生机×价值）/（分神×延迟）。行能源越高，一个东说念主就越阻难易拖延。

生机指的是对作念成一件事情的信心，价值指的是这件事情能够给咱们带来的禀报，它们共同组成了咱们去作念这件事情的能源。分神指的是你保持专注的材干，以及周围环境中吸引咱们重见地的身分，延迟指的是作念完这件事情需要多久，需要多永劫刻才能完结它给你的禀报，它们共同组成了阻力。

可以看出，在什么情况下，咱们才会充满行能源去作念一件事情呢？要么，这件事情绝顶轻视，坐窝就能作念完（延迟小）；要么，这件事情的价值绝顶高，高到可以克服分神和延迟。换句话说，也即是低参预、高禀报的事情。

但生活中，这样的事情并未几。更多的事情是什么样的呢？有一定难度，也有一订价值，但未必能快速作念完，需要你继续给我方打气，继续克服心理上的扼杀和恐惧，克服其他短期吸引的吸引力，才能一步步去获赢得报。

因此，拖延对每个东说念主来说都险些都是一种常态。

最常见的情况是你知说念一件事情很重要，也知说念我方必须去作念，但长久难以饱读起勇气去直面行动过程的繁重和漫长。为了不去面对它，可能会给我方找一堆道理（今天状态不太好，来日再说吧）；可能会用别的方式搬动重见地（要不先刷一会手机吧）；可能会去作念其他不重要的琐事，让我方快慰理得地把它往后延（我并莫得在拖延，我也在作念正经事）……

这才有了各人常说的：DDL（Deadline）是最大的坐褥力。为什么？不单是因为你知说念再不去作念会有处分，还因为，周边截止期限，实质上相等于变相地镌汰了“延迟”的时刻，你不再需要渡过它那漫长的行动周期，而是可以在一个极短的时刻窗口里去完成，以此减少直面它的时刻。

但这是一个好的状态吗？并不是。当你最终不得不去作念的时候，往往依然失去了最好的时机，也失去了从中获取反馈、感受成长的机会，只是赶着把它作念完。作念完后，它给你带来的往往也不是成就感、得志感，而是一种乏力的窘况感：我终于把它作念结束，实在不但愿有下次了。

这样的作念法相等于你一直被逼着去“救火”，一直在捉襟露肘。你从未确切掌控我方的生活，而是在被外力推着动。

归根结底，产生这种快乐的原因在于过长的反馈旅途，使咱们险些无法从行动的过程中获得坚强能源，进而难以产生开动行动的能源，加上周围环境中存在各种各样的短期吸引，进一步搅扰了咱们的行动。这种快乐即是“反馈缺失”。

第一章讲过：东说念主们去作念一件事情的能源，基本是由多巴胺来调控的。多巴胺的水平取决于咱们对畴昔能获得的奖励的预期。咱们预期能够得到奖励，多巴胺水平上升，激活犒赏回路，刺激咱们产生能源，推动行动。这即是“行动”的道理和机制。

但是，当完成一件事情需要很长的时刻，大脑就会调低它的价值。原来它能带来100%的奖励，但随着时刻延长，这种奖励就会被大脑“打扣头”，变成70%、50%、30%……咱们去作念这件事情的能源也被同要领低，更加不肯意采取行动。这种快乐叫作“延迟扣头”。它是一种绝顶常见的快乐，简言之即是当咱们需要间隔一段时刻才能得到禀报时，大脑会随着时刻的延长，降低对禀报的主不雅价值判断。时刻越长，降低的幅度越大。

产生延迟扣头快乐的原因有两点。一方面，随着时刻延长，大脑会感受到更多的不确定性，出于稳定需求，会调低对历久禀报的预测和生机；另一方面，出于节能需求，大脑会把更高的权重赋予“当下”，而把更低权重赋给畴昔，这同样也会降低对历久禀报的期待。

在这种情况下，比起需要历久参预的、不确定的禀报，大脑自然会更加青睐身边轻视易行的、即时可得的短期反馈。

持续的能源系统

那么，当咱们需要面对一项历久、繁重的任务时，有什么办法可以增强反馈和能源，让咱们能够坐窝入辖下手完成它呢？难说念只可靠“无穷的意志力”去将就我方行动吗？

自然不是。我想分享一个对于我我方的例子。

我固定每周四更新一期公众号推送。许多读者一又友都以为我有存稿，当他们知说念每一篇都是本日的创作时都表示很诧异。但其实没什么好诧异的，每周四我都会把我方关在书斋里一整天，断掉一切电话、微信、邮件，从中午写到晚上，直到写完为止。

这个过程艰辛吗？还挺艰辛的。需要事前用好几天的时刻去征集和构想选题，需要查阅大都的文献，需要整理我方的学问库，需要构建逻辑链条，需要测验每一个论据的灵验性，需要我方推翻我方、我方责怪我方……总的来说，这是一个很费神的过程。

尽管最终撰写的时刻只好4~5个小时，但通盘过程所需的时刻，包括构想、梳理、蕴蓄等的时刻，可能会达到写稿的好几倍。

如果你要问：写稿的过程快乐吗？说真话，不快乐，很隐衷。

但是，这个过程完全莫得乐趣吗？也不是。

征集选题的时候，预见“这个选题可以，应该能够帮到许多有同样困扰的一又友”，会很快乐；

构建逻辑链条的时候，能够胜仗地用我方蕴蓄的学问来解释生活中的一个快乐，况兼经得起实践测验，会很快乐；

整理学问库的时候，把零星的学问点整理成体系，让我方从更高的维度看到它们的全貌，会很快乐；

更不消说把文章写出来的成就感和正反馈了，更快乐……

这只是一个轻视的例子，生活中一定会有许多更繁重、更复杂的任务，但它们都是一样的：你如果只把眼神放在赶走上，那一定会遇到到许多隐衷、压力、狂躁……但如果你把眼神放在过程中，去关注在这个过程里你可以得到的收获，那么你的感受可能会完全不一样。

是以，我一直强调：一个东说念主为什么能持续、历久地作念一件事情？一定是因为你“乐在其中”，你从过程中找到了乐趣、收获乃诚恳旨，这些才是推动你陆续把它作念下去的能源。

咱们需要把一件历久的事情拆分，变成由多个短期反馈组成的结构，通过每一个短期反馈持续获得能源。就像极力于跑一样，当你的能源快败落的时候，坐窝就能够重新的乐趣、新的禀报里面获得奖励和刺激，陆续前行。

如何让我方耐得住寂寞，去作念一件需要历久扶持的事情呢？光凭意志力一定是不行的，你需要把这件事情“变得好玩”。

把想考变成乐趣

如何作念到这一点呢？一个绝顶重要的作业即是从动脑的过程中获得乐趣。

本章第二节中讲过，当你专注、参预地去作念一件事情的时候，会很容易进入心流的状态。它可以带给你快乐、充实感和得志感，可以成为你从历久反馈里获得能源的不竭来源。

那么，心流状态与短期吸引有什么共性和区别呢？它们都有一个共通的特征：千里浸。当你处于这两种状态之中时，会体验到一种无私的千里浸感。你会健忘时刻，在神不知，鬼不觉中就往时了很久；会变得极端专注，阻难易被外界所惊扰；你的重见地十足集合在“当下”，不会再常常分神到“往时”或“畴昔”。自然两者也有区别，当你从短期吸引里回话过来之后，会感到笼统和无聊；而当你从心流状态里回话过来，体验到的是成就感、得志感和表情。

为什么会有这样的区别呢？原因在于虽然这两者的推行都是犒赏回路的激活，但这种激活的来源是不同的。短期吸引是你被迫地接收外皮的刺激，通过刺激自己获取犒赏；而心流状态需要你主动动脑想考，克服一个个小的困难，通过动脑克服窒碍这个过程来获取犒赏。这两者就像推拿和磨真金不怕火。两者都能让你感到怡然，但推拿的效果只是一时的，只好磨真金不怕火才能帮你确切地强壮体魄。

是以我一直强调一个不雅点：快乐是有层级之分的，创造的快乐要比消费的快乐更高一层。因为创造需要你主动想考，你的快乐来源于“动脑”这个过程；而消费不需要动脑，你的快乐来源于消费对象自己。一方面，动脑的过程除了带来短期反馈的愉悦感，还可以收获“作念成了一件事情”的成就感和表情。但消费不会，消费就像加了糖的饮料，喝的时候认为好喝，喝完却不会有任何余味和感受。另一方面，依赖于外物提供的对象所带给你的愉悦感，长久是不稳定的，你不可能保证一直都能体验到同样质地的居品。况兼，由于消费会继续拉高你的快乐阈值，那些曾经让你认为意思的东西逐渐都会变得无聊，需要“加大剂量”。那么久而久之，你终将对一切都感到无聊。

而依赖于内在动脑过程的愉悦感是可以迁徙应用到其他事务中的。当你养成了“通过动脑获得乐趣”的习惯，那么无论你面对的是什么，是读演义、玩游戏、看影视剧，还是处理生活中推行的问题，乃至于学习新领域、新技能……都可以获得快乐。

举个例子。同样是看电影，一种情况下，你什么都不想，连气儿看下来，为其中的剧情和东说念主物焦躁、驰念、缩小……这是一种短期吸引，是一种很怡然的状态。另一种情况下，同样关注剧情和东说念主物，但与此同期去想考“剧情为什么会这样发展”“前边有莫得什么伏笔”“这个东说念主为什么会作念出这样的行动”“这里是否在致意哪些经典作品”……这样一边赏玩一边想考，你获得的快乐和愉悦感，不会比第一种情况少，反而会比前者更多元、更深刻。

自然也会有东说念主问：生活中处处都要想考，不会很累、很费事吗？但一朝你习惯了这种作念法，一朝你能够从想登科获得乐趣，就不会认为想考是一种费事了。到了阿谁时候，你会认为一个东西如果不可引起你的想考，那么它简直即是味同嚼蜡、毫无意趣。

那么，如何让我方更容易进入心流状态呢？分享三个我我方常用的方法。

1. 抛出一个我方感兴味的、有一定难度的问题，试着想办法去解答。

2. 给我方设定一个高一点的办法，试着付出更多的努力去实现。

3. 对比我方上一次完成雷同任务的速率和效果，试着作念得比上一次更好一点。

一朝你把这几条技巧内化到生活的细节中，继续促使我方去动脑，从想登科获得愉悦感和乐趣，那么，你就不会再那么容易感到无聊，也不会那么容易屈服于短期吸引。你会发现，想考自己即是一种乐趣。

经验值心态

终末，再分享一个在我的职业生涯中，对我匡助绝顶大的想维习惯，我称它为“获取经验值”心态。

当东说念主们遇到一些繁重的任务和挑战时，大多会回绝，偶然是认为费事，偶然是认为它们粉碎了巩固的生活，又偶然是因为发怵付出努力。但我会这样想：“又有一个机会，可以挑战一下我方，刷一刷经验值了！”

因此，无论遇到什么事情，我都能够保持充足的表情和行能源去应答，因为它们对我来说都是一种意思的挑战。无论胜仗还是失败，我都能够从中获取经验值，得到长久的进步。

一朝你开动用这种视角去看待生活中的一切，你就会发现，莫得什么困难能够吓倒你。因为越困难的事情，就意味着能够带来越多的经验值，匡助你进步更高的“等第”。

这种心态和卡罗尔·德韦克所漠视的“成长想维”绝顶像。许多东说念主之是以不敢去尝试新事物，即是因为发怵失败，发怵“材干不及”这件事被别东说念主发现，但成长想维告诉咱们：不消怕。东说念主的材干永远不是静态的，而是继续变化的。你在一件事上的失败只可说明一件事，那即是你将要变得更横暴了。

不外，“获取经验值”的心态和成长想维还是有所不同。它最大的价值在于，它为生活中万里长征的事情，都赋予了意旨。

如果一项任务是重复、单调的：没关系，它能够提高我的熟练度，让我在这项技能的使用上更加庖丁解牛。

如果一项任务是繁重、困难的：绝顶棒，它能够给我带来大都经验让我快速成长，获得更强的材干。

如果遇到一个料想之中的问题：没关系，这本来即是我的干线任务，我辛艰辛苦练级即是为了通过它。

如果遇到一个出其不意的问题：那更好，我触发了一项隐敝的挑战，又有一个新的办法可以去实现了……

带着这种心态，你就阻难易失去对生活的表情和疼爱。因为对你来说，生活中发生的任何事情都不会让你虚度时光，都是有价值的。同样，无论你遇到什么困难，都不会平静被它吓倒。因为你知说念，我方为了克服困难所付出的每一点努力都不会徒劳，它们都会成为你的经验值，匡助你进步各方面的技能等第。

你永远会对生活抱有但愿。因为你知说念：现在所经历的一切，所收获的一切，都会成为营养，匡助更好大地对下一个关卡的“BOSS”。

状态导向：别等准备好了才行动

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图4-5

过度准备，是一种隐匿

许多东说念主往往会有一种心态：我不是不肯意行动，但我认为还莫得准备好，我想等一切都准备就绪，再开动行动。

这会导致什么赶走呢？

要么是错失良机。比如，有一个难得的名堂机会在你眼前，你心想“我还没准备好，等下次吧”，但是哪有那么多的“下次”？许多时候，错过即是错过，不会再有机会了。要么即是一直都在“准备”的路上，永远莫得开动的时候。比如：我想转行，那得先考个证；要验证，那得有充分的时刻去学习；要有充分的时刻，得先把手头的事情作念完……然后，就一直在忙手头的事情。过了一年、两年，仍然还在“准备”的路上，天涯海角。许多时候，咱们的办法、筹画，即是这样被兴冲冲地定下来，又被抛诸脑后。

1994年，心理学家托马斯·吉洛维奇（Thomas Gilovich）和梅德韦克（Victoria Medvec）漠视了一个“后悔的时刻模子”。他们发现从短期来看，东说念主们更容易为“作念错”的事情怀到后悔，并会想办法去救助、纠正；但一朝把时刻拉长，无论程度上还是数目上，“没作念”的后悔程度，都会远远卓越“作念错”。“作念错”的后悔可能持续几周、几个月，但“没作念”的后悔，可能持续许多年，乃至于成为挂念里一个永久的缺憾。

这背后的原因很轻视。一件事情作念结束，它所带来的影响就终止了，哪怕赶走不够好，你也可以继续去调整它、优化它。但一件事情莫得作念，况兼也没机会再去作念，咱们就会对它存在“不确定的失掉厌恶”。也即是说，咱们知说念我方失掉了，但又不确定失掉了什么，于是咱们会继续地给这种失掉加码，继续地把各种可能的后果往这个“篮子”里装。

想一想，你曾经有些许想法、筹画，就因为树大根深的“等我准备好了再行动”的想维模式，最终付诸东流？又或者一直拖延到无可再拖，才赶着把它作念完，导致赶走不如东说念主意，远远够不上领先的预期？

那么，形成这种心态的机制是什么呢？

1981年，德国心理学家库尔（Julius Kuhl）发现：每个东说念主在面对问题和挑战时，大体上会有两种不同的应答策略。

第一种：这个问题不好办，我要赶紧行动起来，改变它，让我方开脱困境；

第二种：这个问题不好办，我要调整我方的状态，比及状态更好时，再连气儿把它解决掉。

库尔把第一种策略，称为“行动导向”，把第二种策略称为“状态导向”。“准备好了再行动”，即是状态导向最典型的表现。

这两者最核心的区别是信念不同。前者认为要跳出困境，只可通过行动。因此，要快速行动，通过行动来减少不确定性，减少对畴昔的担忧和狂躁，降低负面情绪感受，攻克这个挑战。后者则认为要跳出困境，只可通过“邃密的表现”。但邃密的表现又需要邃密的状态，如果现在状态不好，那么就不恰当行动。应该比及状态更好时，再去作念出“邃密的表现”。

前者注重的是过程：我离办法还有100步，哪怕只迈出1步亦然一种胜仗。后者注重的是赶走：如果我要用最少的步数抵达办法，那么我每一步就必须饱胀长；如果作念不到，宁可不作念。

状态导向并非全然不好，在有些情境下，它可以匡助咱们幸免过于冒构怨冲动。但是，如果咱们过度依赖状态导向，就很容易堕入底下这个轮回里。

1. 碰到一个问题，你认为我方状态欠安，无法坐窝解决它，于是决定比及准备好了再行动。

2. 这个未解决的问题一直停留在你大脑的后台里面，成为想维的背负，继续为你增多压力。

3. 在这个前提下，你的一切准备行动——包括征集贵府、分析问题……都会受到影响。从而会一直认为“莫得准备好”。

4. 随着时刻推移，你对这个问题的恐惧就会加深。因为你会认为：这样深切我还莫得准备好，是不是因为这个问题很复杂……

如果只好一两个问题那还好，但当合并段时刻内有较多的问题需要你去解决，而你又无法坐窝采取行动时，就很容易进入这个轮回。

这个负轮回会产生什么赶走呢？它会大大地削弱你的行能源，让你更加难以确切去解决问题；同期，还会成为慢性压力的来源，让你生活在压力和狂躁之中。

这即是许多东说念主常见的问题：咱们老是想隐匿难题，想隐匿“付出元气心灵去动脑”的过程，于是继续地把难题往后拖，告诉我方“我不去看它，它就不存在”。但问题会情不自禁地散失吗？大多数时候并不会。这些难题会堆积起来，一个旧的难题还没被解决，又来了一个新的难题……终末让咱们感到身心俱疲。

这即是状态导向最大的问题。它让咱们永远方于准备之中，迟迟未能行动，继续地把问题升沉为压力。久而久之，积少成多，就会对咱们的身心健康酿成严重的负面影响。

三阶段模子

状态导向背后的深层原因和机制是什么呢？为什么咱们面对问题会有两种不同的应答策略？

当咱们面对一个抉择，或者产生一个想法时，会先对它进行全处所的权衡，斟酌它的禀报，可能遇到的问题，以及克服问题的可能性……然后，再决定要不要去行动。在这个过程中，会有两种力量的角力。一种是咱们的意图，即我想通过行动去达到什么、实现什么；另一种是对外界的评估，即外界环境是否会搅扰咱们达成意图。前者压过后者，咱们就会倾向于去行动；反之，就会倾向于陆续不雅望和经营。

行动导向的东说念主大多都有一个特征：自我退换材干较强。什么道理呢？他们往往有一个明确想要的赶走，也知说念应该作念些什么才能达到这个赶走。因此，他们能够主动地掌控信息，知说念应该聚焦什么、忽略什么，从而能够具备强有劲的行动意图，用这种意图去压过怀疑、游荡等负面情绪，不被它们所影响。

反之，状态导向的东说念主，自我退换材干较弱。他们更多地倾向于“被迫地”处理外界的信息，而非从自身需要起程主动掌控信息。因此，对他们来说，统统的信息都是对等的，无论是我方的行动意图，还是从外界接收到的信号，都必须纳入斟酌，去进行更全面、更严谨的评估和计较。这就导致一个赶走：他们险些经常刻刻都活鄙人意志的权衡和判断之中，因而更容易堕入纠结和担忧，降低行能源。

咱们不妨把“莫得挑战，面对挑战，解决挑战”这三个阶段，按照大脑对它们的预判和感受，分别标示为，①怡然；②不怡然；③怡然。

对于行动导向的东说念主来说，他们会更关注②到③的阶段。他们会这样想：我只消解决了②，后头即是康庄大路了。况兼，他们有饱胀的自信和行动意图来维持我方跨过②阶段。

反之，状态导向的东说念主，则更容易关注 ①到②的阶段。他们想的是：我要尽量减少我方的能量损耗，因此要尽量幸免进入②阶段。

因此，当一个状态导向者面对挑战和问题时，他的心路历程往往是这样的。

1. 麻烦。我现在生活得好好的，为什么会发生这样的事情来粉碎我的生活状态？

2. 恐惧。这个问题看起来很毒手，它会不会很难办？会不会占用许多时刻元气心灵？如果处理不好，是不是会很费事？

3. 规避。我能不可先作念点别的，先拖着它？比及实在拖不下去了再去面对。也许拖着拖着，它就不见了呢。

对他们而言，保管近况是最好的。他们不心爱变化，也不心爱风险。除了采取必要措施来防止产生不好的后果，一般不心爱行动。不去作念就不会错，但作念错了就可能很费事。

当一个行动导向者面对挑战时，他的心路历程则是这样的。

1. 兴奋。有新的东西出现了，粉碎了我固有的贯通，我可以不雅察一下，它有哪些点比较吸引我？

2. 试探。它看起来很有道理，我能不可先采取什么轻视的行动来尝试一下，增进对它的了解？

3. 改变。看来这个标的似乎不太行，那么我能不可改变一下，换一种想路和作念法来试试？

对行动导向的东说念主而言，去作念可能会出错，但不去作念就永远不知说念浅深。因此，他们会把行动作为默许选项，通过行动去改变现在所处的状态，而不是等状态更好了，再去行动。

如何改变状态导向？1. 强化内隐自我

第二章中讲过，内隐自我是一个东说念主在过往的经历中的各样经验、信念、反馈和学问加在一说念组成的一个庞大的自我系统。在日常生活中，咱们不会意志到它，但当咱们面对相似的情境时，这个内隐自我系统就会被激活。

库尔发现，当一个东说念主的内隐自我系统被正向激活时，会带来积极情绪，从而冲淡负面情绪，匡助行动的意图在博弈中胜出。

进一步的研究发现，行动导向的东说念主，内隐自我往往陪同着外界的困境和威逼同期被激活，从而为他们提供充分的行能源来攻克咫尺的难关。而状态导向者的内隐自我往往会经历一个较永劫刻的延迟之后才被激活。这就导致了，他们很容易被咫尺的困境吓退，无法前进。

因此，在生活中，咱们可以主动地、有意志地强化内隐自我，让它在被需要的时候，能够更灵验地被激活，为咱们提供充足的能源和能量。

有什么方式可以强化内隐自我呢？除了第二章讲过的方法，还可以尝试一个能够立即用到的小技巧。想一想：一群一又友聚餐时，你是阿谁说“放肆”“都行”的东说念主，还是阿谁自告神勇点餐的东说念主？部门开会，指导问“各人有什么想法”，你是阿谁已然提建议的东说念主，还是阿谁先望望各人若何说的东说念主？

行动导向的东说念主，在成长的过程中，时常需要“自主地”作念出决定。久而久之，他们就会把外界的威逼跟自主性建立起商量，建立起一种坚强的自我着力感，即我是能够自作门户地作念出决定，来应答这个威逼的。这种自我着力感，会驱使他们在面对挑战时，能够更多地关注我方的内心，更习惯于斟酌“我要什么”“我想作念什么”“我认为该若何作念”。

但状态导向的东说念主，在遇到问题时则更容易倾向于斟酌“在这种情况下，别东说念主会若何作念？”从而继续让我方停留在游荡、徘徊之中，难以迈出步子。

因此，当你下一次遇到需要作念决策的情境时，不妨试一试不要再说“放肆”“都行”，也不要告诉别东说念主“你来决定吧”，已然一点，我方作念出决策。

大脑会忠实地记录下你每一次行动，并根据它来进行自我调整。因此，你每一次作念出决策，并从赶走中获得反馈，都是一种对大脑的磨真金不怕火和肯定。它可以继续刺激和丰富内隐自我，并提高咱们引发它的可能性和频率。

你但愿成为什么样的东说念主，就在每一次遇到抉择时，去作念对应的事情。

2. 作念困难的事情

许多时候，咱们会对困难的事情产恐怕惧情绪，从而倾向于去作念一些平静的准备职业。一边作念，一边告诉我方：我并莫得什么都不干，我还是在作念正经事的……但事实上，确切重要的任务，一直莫得得到鼓舞。这就会导致，挑战所带给你的恐惧和压力，其实一直都莫得得到缓解。它会隐敝在你的大脑中，继续占据脑中的贯通资源，酿成负荷，消耗你的能量和元气心灵。

要改变这种快乐，你就需要意志到这个问题的存在，并纠正我方的习惯。先作念最困难的事情，不需要完全攻克它，但至少要让我方“有进展”。

这可以带来两个赶走。

（1）通往时战役困难的事情，大脑可以大幅降低对它的不确定性，从而把它从大脑后台中打消出去，幸免契可尼效应（Zeigarnik Effect）。

（2）通过采取行动，并从中获得反馈，可以让大脑更多地感受到“①怡然；②不怡然；③怡然。”中的阶段③。从而，教导大脑的关注点，从①到②，搬动到②到③。

是以我很心爱一个经典的时刻约束技巧，叫作“吃青蛙法例”。操作方法是每一天都优先把那件最重要、最困难、最繁重的事情给作念了。它不一定是耗时最长的，但一定是你最扼杀、最不想去触碰的。作念结束，哪怕只是开动了一步，你也会感到沁人心腑。再去作念别的事情会更加充满能源。

3. 改变想考视角

状态导向者常用的想考视角，是从事物自己起程，去斟酌“它可能会发生什么变化”“它可能会产生什么后果”。这就特别容易夸大事物自己的威逼，从而产生莫须有的恐惧。对此，一个灵验的解决方式是把分析视角从事物自己搬动到“我跟它的关系”上头。亦即从斟酌“它会有多糟”，转变成我可以如何影响它？有什么对完成事情有匡助的作念法，是我可以去作念的？

举个例子。你要向客户、指导、合作伙伴讲一个坏音信，你可能会很担忧，在心里继续想象他们勃然震怒或者失望的样子。但这种想象只会进一步加重你的担忧，让你困在内讧之中，对解决问题是毫无匡助的。更好的作念法是：想象他们可能会有什么样的反应，会漠视什么问题，会说出什么样的话。再针对他们可能的反应想考我可以作念些什么来应答，尽可能讲理局面，减少负面的后果。

通过想考“我能作念什么”，并在心里预演，当你去行动的时候，就可以无须再动脑想考，径直调用预设好的框架来回应，从而减轻心理背负和贯通负荷。

这个方法还可以匡助你实现“积极拖延”。

什么叫积极拖延呢？请看底下两个场景。

场景1：周五有一个重要的职业要提交，你一直拖着不去想、不去作念，到了周五，不得已“打鸭子上架”去作念，仓卒匆中忙就上交了，留住一堆漏洞和问题。这是绝望拖延。

场景2：周五有一个重要的活要交，你先把几个最困难的关键想通了、摸透了，然后放在那边，比及周五，再一饱读作气地去执行，减少无谓的想考和狂躁，连气儿把它处理。这是积极拖延。

它们的区别在于，绝望拖延是一种规避的策略，是你一直默许我方“没准备好”，把拖延和规避当成“准备”，从而被迫地在终末一刻去赶工。而积极拖延则是很认识“这件事情该若何作念”，但先不现在作念，只是到周边截止期限时再作念。这样，一方面可以最大限制镌汰在这件事情上虚耗的时刻元气心灵，另一方面可以给大脑适当的压力，让大脑在压力下“能源全开”，况兼逐渐适合这种快节拍。

可以看到，最关键的点是要把你的想考角度从千里浸、忧虑、想象中实时抽离出来，搬动到行动上，专注地去想考：有哪些是我能阻挡的？我可以作念些什么？我应当采取哪些样式去行动？

唯有行动，才是改变一切的良方。

本章复盘

拖延和懒惰的推行原因是什么？咱们可以按照“内因-外因”“能源-阻力”这两个维度把它分红四类，分别是：稳定需求，威逼明锐，反馈缺失，状态导向。

稳定需求是指大脑出于稳定性的需求，会倾向于保管近况，作念操作旅途最短、最省力的事情。改变它的方法是顺水推舟，先设计一个最小化的系统，再缓缓演化。

威逼明锐是指大脑常常会放大外部世界的威逼，向DMN运送负面想法，使得咱们被恐惧吓倒。改变它的方法是掌控DMN，幸免堕入精神内讧之中。

反馈缺失是指大脑会被短期的吸引吸引，从而无暇去作念历久的事情。改变它的方法是把历久扶持的事情变得好玩，从想考和成长中获得乐趣。

状态导向是指出于较弱的内隐自我和负面信念，咱们常常会对问题采取规避策略。改变它的方法是主动强化内隐自我，把重见地集合到行动上，而非问题自己。

但愿这一章，能够强化你的行能源，匡助你告别懒惰、拖延和畏难，在需要时变身高效的“行动机器”。

第五章高效学习：如何打造终身受用的学习系统

学习是毕生的作事。但是，你真的知说念什么才是灵验学习吗？

许多东说念主离开校园之后，仍然保持着基于传统应考教育所形成的“学生想维”。然而，应考教育阶段的学习是为了考试，但生活不是考试，不会要求你去填写标准谜底。它是多变的，生动的，复杂的。它考验的是你对环境的适合材干，以及将学问应用于实践的材干。

因此，抱着应考教育的习惯去学习，其实是低效的。咱们的通盘学习模式和系统，都需要一次大的鼎新，才能更适合现实生活。

这一章，我将基于贯通科学的道理，带你走出学习的误区，与你一同建立更高效、更科学的想维模式和终身学习系统。

同期，我还会分享一套由我我方漠视的学问约束方法，手把手帮你搭建起属于我方的学问体系。让你能够确切地把学到的学问融会领悟、学为己用。

学习的原则：以我为主，为我所用请幸免“作念题式阅读”

你一年读了些许本书？

各人对这个问题肯定不会目生。许多标榜阅读量的东说念主，总会热衷于计划“读了些许本书”。许多读者也时常问我，一年大概会读些许本书呀？每天大概读几个小时、些许页？诸如斯类。

但我一直不太招供这种计较方式。如何才算是读一册书？什么样的书才计入其中？读一两页算吗，读一半算吗，还是一定得把一册书重新到尾读完？演义算吗，短文算吗，还是只可计较学问型竹帛？

就算只统计“把一册学问型竹帛完整读完”，那也很费事。读完一册严肃的心理学教材和一册科普读物，后者可能只需要半天，前者可能要用半年时刻。如果你读的是专科教材和学术专著，那一年下来哪怕只读了5本，收获亦然巨大的，因为相等于初学了5个专科领域；而如果你读的是短文集和消遣读物，哪怕一年读50本，收获可能也没前者多。

说到底，咱们阅读、学习的目的是什么呢，是追求“读了些许书”这个赶走自己吗？不是的。咱们追求的是在阅读、学习的过程中，把些许学问内化进大脑里，变成我方的东西。只不外后者很难量化，咱们才不得不消前者来量度。

但你一定要认识：前者只是一个技巧，是匡助咱们修业的一种方式。不要把技巧误当成目的，否则就会落入“计数器陷坑”，追赶那些流于名义、莫得意旨的数值。换句话说，如果只是抱着“我要读完一册书”的心态去阅读，会很容易把“持有”当作“领有”，把阅读的行动，当成学习的效果。

我时常能看到这样的对话。

上个月买的《为什么》，才读了一半，感觉读不下去了，要舍弃吗？

《心理学与生活》实在太难认识了，我看了半个月，才读了几十页，什么时候才能读完呀。

我心爱同期读好几本书，但老是每本书都读不完，这个习惯是不是要纠正？

但是，为什么咱们要把“一册书”当成一个单元呢？一册书莫得读完，你就什么都莫得得到吗？一册书读结束，你就真的学懂了吗？并不是。一册书之是以成为一册书，其中呈现出的是作者的逻辑框架。哪些内容写进去，哪些内容不写，都是由作者决定的。如果在阅读时全盘接受作者的逻辑框架，就只是在复制别东说念主的大脑良友。

总有东说念主绝顶热衷于计划“读了些许书”这件事，仿佛它是一种特别值得夸耀的成就。有时候，他们还会热衷于作念“想维导图”，作念“干货条记”，进行内容浓缩，当被问到“这本书都讲了什么”时，他们会绝顶快地拿出条记和导图给你看。但是，他我方的看法在何处呢？

不看想维导图，不提“这本书都讲了什么”，也不援用书里的不雅点和原话。假设我问你一个话题，你能否脱离开这些材料，告诉我：对于这个话题，你的想考是什么，你的想法是什么？

这即是许多东说念主的重要：过于贵重“读许多本书”，过于追求“掌抓每一册书”，却很少有东说念主真的想考：在阅读之后，我的看法是什么？我从中学到了什么东西？

之是以出现这种情况，很大程度上是因为，咱们下意志地把“读完一册书”当作一个“题目”，把“作念完一册书的条记”看作这个题目的“谜底”。这即是“作念题式阅读”。

在这种情况下，咱们很容易把目的与技巧浑浊：关注的不再是“我对什么感兴味”，而是“我得把它读完”；不再是“我能学到些许个学问点”，而是“我读了些许本书”；不再是“我学到了什么方法，想考了什么问题，产出了哪些想法”，而是“我作念了些许页条记，辘集了些许篇文章，记取了些许个不雅点”。

这是莫得意旨的。你只是在照搬别东说念主的不雅点，复制别东说念主的大脑。

从作者本位，到以我为主

作念题式阅读，推行上是一种作者本位的想路。读者在阅读过程中老是想知说念“作者的想路是什么”“作者的看法是什么”，仿佛咱们念书的目的即是要回答这些问题。

但作者的看法重要吗？不重要。你我方的看法才更重要。作者的看法只是“我的看法”的养料。更灵验的阅读，应当从作者本位转换到读者本位。

比如，你今天战役到某个见地，对它很感兴味，那么就不妨试着用各种渠说念、各种方式（包括但不限于念书、讲座、课程、与东说念主交流和发问等），去弄认识世代相承。

你很温情一个话题，读了一册专门讲这个话题的书，这样就够吗？不是的。你应当去多读一些和它相关的书，从中找出与这个话题相关的信息和内容，把它们整合到一说念，提真金不怕火出一个更加全面的认识——这也即是“我的看法”。基于“我的看法”，再去普通拓展我方的贯通范围，了解其他东说念主对于这个话题的看法。其中有些看法可能跟你的看法相背、有些跟你的一致，没关系，一说念把它们熔为一炉，兼听则明，最终提真金不怕火出一个更新、更全面、更高层级的“我的看法2.0”版。

上述即是我对于学习的认识，我把它叫作“以我为主，为我所用”。它亦然这一章的核心理念，在后头的末节中还会一直被阐发。

可能有读者会疑心：作者肯定比我懂得多呀。我如何知说念“我的看法”是不是对的呢？有这样的疑问是对的，绝顶重要的一点即是：要有逻辑。

确乎存在许多这样的东说念主：对万事万物都有我方的看法，但这些看法常常经不起推敲。那么如何改善这种情况呢？方法也很轻视，不要平静下任何一个断言，永远都要去想考，它背后的逻辑是什么。

以我我方的写稿习惯和过程为例：我平时会先蕴蓄一个学问库，这个学问库由什么组成呢？由各种“我的看法”，以及组成这些看法的各样案例、论据、材料组成。当我需要讲认识一个问题时，会找出对应的看法，然后把它作为一个假设，构造一条逻辑链。用这条逻辑链来说明我方如何从客不雅的事实和数据起程，最终得出“我的看法”。

下一步，即是基于这条逻辑链，去查阅对应的文献、竹帛，来测验逻辑链上头的每一环。如果我会发现存某一环是经不起测验的，它的依据有问题，我就会调整这个假设，陆续测验；如果我会发现整条逻辑链是流畅的，我就会结合实践经验，把我方的认识和心得分享出来。

如斯，确保逻辑链条上的每一环背后都有坚实的表面和实践作为逻辑维持，而从每一环到下一环的推理又饱胀严谨，这个看法即是相对比较能站得住的。

可能又有读者会认为，这简直即是在作念学术研究，平时生活中难说念也需要这样认真吗？

这个问题其实关乎你想成为一个什么样的东说念主。如果你只是想通过阅读增多一点谈资，跟别东说念主有话可聊，那确乎无须如斯费事。但如果你想更好地舆解这个世界，让我方的心智世界更加接近真实世界，那认真一点又有何妨呢？

认真，你就赢了。

像这样反向倒推我方的每一个看法，寻找是否有坚实的逻辑维持。如果不可滴水不漏，就去念书、搜索信息，寻找维持。如果发现找到的贵府跟原有的看法矛盾，就去寻求“正反合”——这即是一个继续迭代和升级贯通的过程。

这个过程，我称为“主动学习”，区别于以“读完一册书”“浓缩一册书”“作念完一册书的导图”这种“被迫学习”的模式。

主动学习很困难吗？其实不是。你要作念的，只是从被迫接收信息多走一步，变成主动探索信息，不要作念一个伸手党，也不要停留在我方的舒坦区里。许多时候，东说念主与东说念主的差距，也许就在于你能不可比别东说念主多走一步。

那么，如何去构建“我的看法”，搭建属于我方的学问库呢？这一点会在本章第四节里面详备解说。我会与你分享我搭建学问体系、将学问化为己用的方法。

我的学习和成长体系

“以我为主，为我所用”的目的是什么呢？一切咱们所学到的学问，最终都是为了更好地增进对这个世界的认识，指导咱们的行动。换句话说：只好能够落实到实践中，能够用起来的学问，才是有意旨的。无法用起来的学问，囤积在条记里、挂念里，最终都会逐渐蒙尘，成为被遗忘在仓库里的堕落攀扯。

什么叫“用起来”？解释认识一个问题，认识生活中的快乐，得出更准确的判断，作念出更灵验的取舍……这些都是“用起来”。要么，是能够匡助咱们粉碎对这个世界的贯通障壁，认识各样快乐背后的道理、机制和功令，也即是“know-why”（知说念为什么）；要么，是能够指导咱们更灵验地行动，匡助咱们克服窒碍，规避问题，抵达想要的赶走，也即是“know-how”（知说念若何作念）。

这套体系可以用底下这个模子来描摹。

图片

图5-1

这个模子是我参考大卫·库伯（David Kolb）的“库伯学习圈”调整而来的。我把它分红三个支持：行使，想维和学问。它们的关系如下。

· 从行使中获取经验，以及从学问中提真金不怕火出想想，把它们进行浓缩、融会，形成“我的看法”，成为我方的想维模子和方法论。这是想维。

· 用“我的看法”去试着解释现实生活中的快乐，指导行动，解决生活中的推行问题。这是行使。

· 然后，再通过主动的、有针对性的学习，拓展我方的贯通范围，引入新的学问，弥补我方想维的缺口，以及对咱们的行使进行维持和完善，进一步让它们更成体系……

举一个现实中的例子。

2013年，我漠视了一个“INKP学问约束法”。这个方法是从何处来的呢？是我读了某本书之后提真金不怕火出来的吗？不是的。它的来源，最早是2010年傍边，我在反想我方整年累月蕴蓄下来的条记时，发现许多信息其实只是轻视地堆积到一说念，成为被囤积的“库存”，并莫得能够确切被我内化成为学问。于是，通过想考我发现：必须让学问流动起来，它才能创造价值。这即是一个从“行使”到“想维”的过程。

深入战役了心理学和神经科学之后，我发现大脑推行上是一张庞大的见地辘集，因而学问的储存其实应该和大脑一样，是一张庞大的、可以随处调用和联接的辘集。这是一个从“学问”到“想维”的输入。

排列三棋牌

随后，我学习了GTD（Getting Things Done），又发现，GTD的许多想想和理念，是可以应用到学问约束里面的，于是我试着把它迁徙进来，参照它的理念去修改我系统中的样式，并在实践中去测验，望望能否取得更好的学习效果。这是从“学问”到“行使”的补充。

再后头，战役了系统论、阻挡论，又把“框架”“系统”“能源-阻力”等理念引入进来，从“想维”到“行使”去完善……

像这样，在继续的实践、想考和提真金不怕火的过程中把优秀的实践和理念逐个引入，能用的，留住；不相容的，去掉。逐渐地，形成了一套轻视但灵验的过程。陆续在这个过程中优化这套过程，使它和我方缓缓契合，行使时更加庖丁解牛。

这亦然我想与你分享的：你必须绝顶认识，我方遇到了什么问题，产生了什么需求，在这个基础上需要补充什么、摄入什么，再有意志田主动摄取和整合，以我方的实践为导向，最终形成一套恰当我方的世界不雅和方法论——这才是行之灵验的学习之说念。

实践中遇到的问题，为你的想维成长提供了原料。通过想考和总结，扩充我方的想维器具箱，得以应答更复杂的问题。在这个过程中，学习又为你提供了强有劲的支持，让你能够少走许多弯路，更灵验地整合我方的经验。

简而言之：来自别东说念主的东西，永远是别东说念主的，唯有我方获取的东西，才是我方的。

明白了这些，咱们就能认识，应该用一种什么样的心态去学习。

当咱们阅读、学习时，最关键的是什么呢？是要时刻明确我方的目的：我想通过阅读弄懂一个什么问题？在这本书、这门课程里面，我感兴味的部分是什么？我但愿从中收获到什么匡助？

如果一册书是你不感兴味的，莫得必要将就我方去读；如果一册书的内容你只对一部分感兴味，那么只读这一部分即可；同期读好几本书，或者把一册书读一半放且归、再读别的书，这些都是可行的作念法。念书应该为我方所用，而不是让我方去迁就它。

那么，如果一册书你很感兴味，但是读不懂，若何办？这就意味着这本书的难度对你来说过高了，请适当降低一下难度，从更加基础的书开动读，先搭好框架，弄懂基本见地。学习应该从“最近发展区”开动，不要把步子迈得太大。

咱们平时在辘集上，可能会看到一些感兴味的碎屑化信息，但它们又不够系统，若何办呢？最好的作念法是将它们作为起始去进行探索。如果你认为一个学问点很意思，就以它为起点，去探索它背后的道理、布景、应用，寻本挖源地查贵府，把它弄懂、学透。在这个过程中产生的想法和论断，才是确切属于你的东西，亦然确切能被你所内化和招揽的东西。

一定要认识：念书，不是让你把大脑变成别东说念主的赛马场，而是要普通地、大都地去阅读，把更多的书纳入合并个主题里面，让它们相互碰撞、对抗、融会，去芜存菁。最终留住来自不同渠说念的精华信息，形成“我的看法”，去指导咱们的实践。

这才是咱们要追求的办法。一切外皮的信息，最终都必须“以我为主，为我所用”，才能成为我方的学问。

别走捷径：挂念是想考的陈迹越费力，效果越好

许多东说念主念书学习时，总会追求“省力”。比如，比起念书，更青睐各种“一张图讲透一册书”“5分钟讲透一册书”“一篇文章讲透一册书”；比起叙述，更心爱看案例、故事，越阳春白雪越好，越字斟句酌越好，绝不肯多花一点脑力。

于是，咱们可以看到什么快乐呢？一方面，读者大肆追捧各种辅助器具，比如想维导图、竹帛导读、干货提真金不怕火、拆书条记、听书音频……恨不得把读完一册书的时刻从几周镌汰到几天、几个小时乃至几分钟。另一方面，各种“贴心的”学问居品大行其说念：7天相识一个行业，一册书讲透一个领域，每天5分钟学会一个学问点，用碎屑时刻进步自我，用故事帮你认识一门学科……林林总总，擢发难数。

它们共同的特性是能够帮你“省时刻”“省脑力”。一册书太复杂看不懂？没关系，有各种拆解、详解。读完一册书什么都记不住？没关系，有各种导图、端倪图，帮你辅导和轮廓。这乍一看是一件大善事：时刻省下了，脑力腾出了，咱们就可以把更多的资源用来招揽更多的信息，从而继续提高我方。但真的如斯吗？

试斟酌底下两种场景。

· 场景一

读完一篇文章后，末尾有一张端倪图，为你梳理这篇文章的学问点、结构、逻辑端倪。看到这张图你就知说念了：这篇文章讲了什么，我学到了什么。

· 场景二

读完一篇文章后，关掉页面，在大脑里回忆“这篇文章写了什么”“我刚才看了些什么”“我得到了什么”。

大多数东说念主应该都会心爱前一种，对不对？虽然这样看起来高效、省力、方便，但它对你认识和内化学问是莫得匡助的，反而会起到负面作用。

这即是许多东说念主对学习最大的误解：咱们总但愿阅读和学习能够更平静、更省力一点。但事实上，咱们学习的效果和省力的程度基本是成反比的。

念书的关键永远不在于“读”，而是在于“想”。也即是说：你虚耗些许脑力，能够获得和巩固的学问就有些许。铁树开花去省时刻、省脑力，赶走即是，勤俭了些许脑力，收获也就减少了些许。

认相知理学里有一个重要的表面叫作测试效应。当咱们温习学到的学问时，有些东说念主会径直反复阅读学习材料及作念下的条记；有些东说念主会去测试我方，比如读标题回忆正文，读上一句话回忆下一句话……那么，哪种效果更好呢？谜底是后者。前者只可在短时刻内给你一个“我会了”的错觉，后者才能匡助你把学问点铭记更久、铭记更牢。

进一步，咱们可以把测试大致分为两类，分别是再认和回忆。后者又可以进一步细分为两种，基于思路的回忆和不带思路的解放回忆。

这三者分别是什么道理呢？拿前边的例子来例如。读完文章之后，让你作念取舍题，问你这几个选项，哪一个在文章里面出现过？这即是再认。依据端倪图，把其余部分补充完整，即是一个思路回忆。而关掉页面，不依靠任何信息，回忆“我刚才看到了什么？”，即是一个解放回忆。

这三种策略，哪一种的历久挂念效果更好呢？信托你也能猜到，效果最好的是解放回忆，然后是思路回忆，终末才是再认。

不难发现，在测试和反复阅读之中，前者比后者更费事、更费脑子；同样，解放回忆、思路回忆和再认，它们的费事程度亦然模范递减的。也即是说：最省力的作念法，效果最差；最费事的作念法，效果最好。原因在于，咱们对学问的挂念和认识取决于大脑认为“它是否重要”。如何才能让大脑认为一个学问重要呢？最轻视的办法即是去“想”，苦思冥想，千方百计，从不同角度、不同层面去“想”，去围攻它，把它拆散了，再重新拼装起来。

恰是这个“拆散了再拼装”的过程，把咱们学到的学问点，紧紧地“镶嵌”大脑里。

但这个过程是需要消耗大都脑力的，它一点也造反静，以致绝顶艰辛。可以说，恰是你参预脑力的程度，决定了你彻底认识、掌抓和内化一个学问点的程度。

是以，读再多的干货，看再多的条记，不动脑，亦然莫得用的。各种学问居品，为了让你更好招揽，会降低其中的信息密度，简化里面的逻辑、结构，让你认为“更好认识”了。但这种“更好认识”其实只是一种幻觉，真相是你确切能够从中得到的更少了。

挂念是想考的陈迹。咱们不是因为强行让我方去记取一个学问点而把它记取，而是因为对它进行了想考，通过这种想考的过程，才能够确切把它紧紧记在脑海中。

几个常见的不好意思德惯

大脑永远是追求节能和稳定的。咱们老是但愿更轻视、更省力。因此，在生活中，咱们老是会尽可能地衔命更短的旅途、更方便的作念法，从而形成各样不良的习惯。

1. 原文节录和复制粘贴

这可能是许多东说念主从学生时间起就养成的习惯。说到作念条记，第一印象即是把书里的原话抄下来、记下来。到了电脑时间，即是径直复制、粘贴，把原文摘要到条记里。

但这种作念法基本是莫得用的。原因很轻视：节录、复制是最省力、最不外脑子的作念法，它可以令你感到很怡然，但学问自己不经过大脑加工，是以对于内化和巩固学问点，起不到任何作用。

有读者可能会问：在节录和复制的过程中，我好赖也重复了一遍读到的内容，若何能说莫得用呢？

心理学把对信息的加工储存分为两种，分别是精细加工和机械加工。精细加工，指的是经过想考和咀嚼；机械加工，指的是把信息不想象索、不加处理地复制进去。后者的效率是远远低于前者的，以致可能会产生反作用。

为什么会有反作用呢？一个可能的原因是：节录和重复会在短时刻内酿成一种“熟练的幻觉”，这会给大脑开释一个信号“我知说念它”，那么对大脑而言，它即是一个不那么重要的东西。出于节能的斟酌，大脑可能就会减少对它的参预来勤俭贯通资源。

更好的作念法是什么呢？是前边讲过的“精细加工”。不要只是复制粘贴，要在认识的基础上，尽量用我方的话去表述，在心里把它讲出来，假设你眼前有一个受众，讲给他听。

不要小看这个作念法，单单这样一个改变，就能显赫地提高学习效率。

2. 追求记取更多内容

许多一又友可能会有一种贯通：念书是不是就要记取里面的信息？如果记不住，是不是就标明没灵验果？

推行上，完全不是。在信息检索和互联网如斯发达确当下，“记取”大都信息，是一种对资源的浪费。再者，大脑天生也不恰当挂念，它的储存材干虽然绝顶强，但索求材干和职业挂念空间极其有限。

那么，咱们要去“挂念”的是什么呢？是对于学问的框架和位置。也即是说：对于一个学问点，咱们要记取的是它的含义是什么；它的道理和机制大致是什么；它跟其他学问点之间有什么商量——这些就饱胀了。至于具体的细节、数据、确定，莫得必要记取，咱们可以把这个任务交给电脑、搜索引擎，以及咱们的条记。

要点在于：你的脑子里要有一张辘集，每个学问点有明确的位置。看到它，你能迅速知说念它在哪儿、跟哪些其他节点有商量，这才是最重要的。一切阅读、学习，最终都要归结到这张辘集里面，才是确切灵验的作念法。

如同我时常说的：大脑是用来想考的，不要拿来挂念。

3. 追求浓缩和拆解

许多东说念主会有一种树大根深的习惯：读一册书，听一门课，看一篇文章，一定要提真金不怕火内容大意和中心想想，一定要彻底弄明白“作者都讲了什么”——仿佛只好这样作念了，才算是完成了“学习”这个动作。

他们绝顶青睐各种对竹帛和课程内容的浓缩、提真金不怕火、拆解……因为这可以灵验地帮他们认识内容大意，弄认识作者的不雅点。

但是，第一节依然讲过：作念题式阅读，推行上是一种“作者本位”的想路。念书的收获往往不在于书自己，而在于你在阅读过程中，大脑高速运转所产生的一连串火花和联结。也即是说：念书许多时候根底无须去铭记“这本书讲了什么”“这本书的结构是什么”——这并不重要。你通过阅读这本书，预见了什么，想通了什么，这些才是确切属于你的东西。

也即是说，去追求浓缩、提真金不怕火、拆解……其实是买椟还珠。因为阅读确切的价值不在于把一册书的内容囫囵吞下去，不在于记取了些许原文，而在于你在阅读、学习的过程中，想维和作者产生了什么样的碰撞。而这些，是无法通过捷径来绕开的——当你躲避了动脑的过程，推行上就舍弃了确切的收获。

不妨把念书当作与作者的对等对话。最有价值的是在对话中理顺我方的想法，得到启发和灵感。

4. 追求速成和“干货”

我时常能看到雷同这样的议论：文章写得很好，但实在太长了，分析的部分太多，能不可更轻视一点，径直告诉咱们该若何作念？

这不是一种好的心态。正如我一直所强调的：确切灵验的学习，绝不应停步于“若何作念”，更重要的是去探究背后的“为什么”。

任何方法、技巧、模子、洞见、灵感……都绝不是一身存在的，它们是对情境和经验的高度轮廓和抽象。换言之，一个方法是若何来的？一定有一个它想解决的问题，基于某个道理，采纳了某种想路，适配某个行动习惯和模式——这些才是它能够奏效背后的原因。

如果你不了解背后这些机制，只是机械地、不外脑子地试图照搬这套方法，那一定是会感到不协调的。

许多东说念主都知说念番茄职业法，但时常有东说念主告诉我说它不好用。为什么？因为番茄职业法并不恰当每一个东说念主，它恰当的是性格严谨、时刻不雅念强的东说念主，恰当非创造性而偏约束、实践类的职业。因此，像我这样不心爱受拘束、职业偏创造性的东说念主来说，就不恰当用番茄职业法。这即是它背后的道理和机制。你必须认识这一点，才能知说念它是否恰当我方，能否拿来应用。

反过来，我我方常用的时刻约束法是什么呢？是“小步快走”的职业方式：不以时刻为单元，而是把任务切分红一个个小问题，集合元气心灵在一个问题上，攻克，然后休息斯须，陆续下一个问题。

进一步，这个方法绝顶恰当我，但它一定恰当你吗？未必。你需要认识它背后的道理，认识它适配什么样的性格和情境，再去有针对性地取舍。

因此，比起追求速成、干货、方法论，你要先去认识方法背后的逻辑，再想考我方的需乞降推行情况，然后结合以上两点，对方法进行调整，使其更恰当我方，成为新的、专属于我方的方法论。

这样看似很费事，比起“即学即用”多绕了一大圈。但如果穷乏了这个过程，你就永远只是在效法和复制，并莫得确切地学到东西。

生活不是考试，莫得唯一的标准谜底，只好“更恰当我方”的谜底

重塑学问：在脑海里画一张学问舆图咱们如何认识新学问？

我想请你阅读底下这段话：

电车难题推行上是一个说念德玄学中义务论和目的论的碰撞，它的赶走并不是很重要，重要的是作念出决定的过程和价值取向，不外这个问题依然被乔舒亚·格林漠视的说念德双加工模子基本解决了。

这段话里面提到了些许个见地呢？电车难题，义务论，目的论，乔舒亚·格林，说念德双加工模子。它的核心见地是电车难题，通过这个见地将其余四个见地串联起来，形成一个新信息。

你可能知说念电车难题，但如果你不了解后头这四个见地，那么当你读完这句话，是无法获得任何学问的。它只是塞给你一堆目生的信息，对你险些不会有任何匡助。然而，如果你了解这几个见地，一切就不一样了。当你读到“义务论”的时候，脑海中出现的不是这三个字，而是它的源流，不雅念，不同的门户，上风和劣势；你读到“目的论”时预见的是它的争论、辩驳，修正之后的模子，在政事和经济中的行使，诸如斯类。

这时，这句话对你来说，就不再是一句毫无意旨的信息——你可以把“电车难题”镶嵌由“义务论”“目的论”及其他见地所组成的学问之网中，把这个新信息内化成你的学问。这样的学习方式，才是灵验的。

任何学问的获取都是如斯：咱们为什么能够从“不知说念”到“知说念”？关键就在于，这些咱们已知的学问充任了“路标”，为咱们指明了新学问的具体位置。在认相知理学上，这些旧学问所组成的路标和辘集，就叫作“图式”。

这些图式是如何成为路标的？谜底很轻视，通过“商量”。作者将新信息和旧的图式商量到了一说念，而这些图式又跟咱们大脑中更具体的细节（源流、争论等）商量到了一说念。通过这种商量的传递，咱们就将一个全新的学问点镶嵌了学问辘集里面。

更进一步，如果你不单是知说念义务论和目的论的争论，还知说念心理学里面对双加工模子的基本讲授，那么你去认识这句话就更加灵验了。它相等于把你已知的若干个见地放在一说念，告诉你它们之间的商量，组织成一个新的、小小的“局部辘集”——这即是一个新鲜的学问。

简而言之：学习的推行是什么呢？是将见地节点，通过相互间的商量，编织成一张新的学问辘集。由旧学问所延长出来的“商量”越丰富，咱们对新学问的了解也就越多。

什么叫“在脑海里画一张学问舆图”？轻视来说，当你获取到任何新信息的时候，要想考的永远都是一个问题：我可以如何把它跟我已知的其他学问点商量起来？

你脑海中已有的图式，就相等于一个个锚点和路标，匡助你定位这个新信息的位置。你能够创建的联接越多，这个新信息在舆图上的位置就越稳定、越精确。

当你能够真切地预见可以从哪几个起始开动，通过什么样的旅途，最终抵达这个目的地，当你在脑海中勾画出整条门道图时，才是确切地内化、掌抓了这个学问。

DIKW模子

咱们可以用一个模子来更好地舆解这个想维方式。

在学问约束领域，有一个绝顶经典的模子，叫作DIKW模子。它代表了学问约束的四个层级，亦然学习的四个条理，分别是：Data（数据），Information（信息），Knowledge（学问），以及Wisdom（聪敏）。

比如说“贯通资源”。你看到这个词，但你不知说念它是什么道理，也不知说念它能用来干什么，这时，它对你来说，即是一个数据。

要贵重：数据并不是学问。因为你并莫得“知说念”任何东西，对这个世界的认识也莫得任何进步。它对你来说，除了扩充词汇量，莫得任何意旨。

这时，如果进一步告诉你：贯通资源是咱们进行想考的基础，它相等于大脑对重见地的阻挡和调配，当咱们专注在每个任务上头时，需要调动贯通资源来处理它。那么，它就从一个数据，变成了信息。在这个过程中，你对它的相识发生了改变。你看到“贯通资源”，不再是这四个汉字，它在你脑海中会变成某种雷同电脑内存的东西。你会把它跟“职业”商量到一说念，知说念它们之间融会过某种方式产生交互。于是咱们说，它成了一个“信息”——因为你对通盘世界的认识，又增进了这样一步。

如果你不但知说念“贯通资源能影响职业过程”，还知说念这个见地是若何来的，跟哪些见地相关联，有哪些重要的研究、表面，以致，有哪些重要的论文，分别从什么角度去解释、论证……那么这时，你会发现，它不再是一个一身的点，而是变成了一张网。在你眼中，“贯通资源”这个见地就和各种各样其他的见地一说念串了起来。

你会发现，你的视角被拔高了。

想象这个场景：你在一架飞机上，飞机准备升起，你望向窗外——会看到，大地上的东说念主、车、屋子迅速变小，向你鉴识。渐渐地，你看到一通盘机场，一幢幢高楼，一通盘城市……视线会变得极其广博，更多的信息进入脑海中。你会认识地看到通盘“大图景”——这即是把点连成线的感觉。一整片零星的节点联接到一说念，产生一种妙趣横生的愉悦感。

这即是学问。

数据呈现给你一个见地，信息告诉你它是什么，学问则告诉你它如何与别的事物商量起来。

至于聪敏呢？当你在生活中遇到一些快乐时，能预见“它和贯通资源相关”，能准确地抽象出基本的模子，用贯通资源来认识、解释这些快乐。那么这时，你就依然把它变成了你的聪敏。简而言之，聪敏告诉你的是“如何迁徙应用”。

这即是咱们学问的增进和内化的过程。

“轻视化”，还是“讲认识”？

许多东说念主认为：能把复杂的事物轻视化是一种材干，亦然咱们要追求的办法。因此，他们会很扼杀复杂和目生，会认为：既然能够轻视化，那为什么还要用目生、复杂的语言和见地去描摹呢？

他们经常心爱故事多于说理，心爱实例多于叙述，心爱类比多于描摹……因为这些更具可读性的方式，能够把一个复杂的问题轻视化，用他们能够认识的语言表述出来。

但这里其实存在一个问题：复杂的事物推行上是无法被“轻视化”的。轻视化意味着信息的丢失，也就意味着不准确。

前边讲过，咱们对学问的认识和掌抓取决于脑海中已有的图式，也即是一个东说念主已有的经验、学问和想法。它是你认识一个新学问的原材料。假设你向一个四岁的小孩解释微积分，他有可能确切认识吗？不太可能。因为他不具备前置学问，不知说念什么叫函数、什么叫极限、什么叫导数……自然，你可以用积木告诉他，积分即是把这许许多多个小积木合在一说念，但这是一个绝顶浅层的认识，与积分确切的内涵并不一致。

也即是说：面对一个新学问，如果你的脑海中不存在与之相关的图式，是不可能认识它的。你可以很接近它，也许还可能“恰巧”全对，但无法真的“认识”它——因为“认识”一个事物，自己就意味着用相关的图式去把它拆解。但咱们是不具备这个原材料的。

是以，轻视化的作念法推行上是什么呢？即是把它降维，用与之相似的见地来大致地把它模拟和描摹出来，躲避那些咱们不具备的图式，用咱们熟练的图式来替代。

图式就像材料。需要某种特定的材料，才能搭起某种屋子。如果不具备这种材料，你也可以用别的材料去模拟，但搭出来的赶走最多就只是“看起来像”，两栋屋子的性能一定不可能是一模一样的。

轻视化的方式一般即是这样几种：例如子，打比方，作念类比，讲故事……也即是用你所熟练的事物去描摹你不熟练的新学问。但是在这个过程中一定会存在信息的丢失——毕竟它们推行上即是两个不同的东西。

过度摄入轻视化的信息会导致一个赶走：对于许多学问，咱们只是“相识”，并不可确切地“认识”。比如相对论，可能许多东说念主都知说念它的一些重要论断，像尺缩效应（LengthContraction）、钟慢效应（Time Dilation）……但咱们真的“认识”吗？能够讲认识爱因斯坦是如何推导出这些论断的吗？能够明白它如何与物理学上的其他表面商量起来吗？如果不可，那咱们就莫得确切懂得它，只是“相识”这个词，知说念它代表什么良友。

我把这种快乐叫作“字典式贯通”。面对一个个五花八门的术语和见地，咱们也许“知说念”它代表什么含义，但并不确切认识它的内在逻辑、世代相承、行使方法……那么，它对咱们而言，最多只是一个“信息”，而不是“学问”。

如果咱们的学习只是停留在辘集各种各样的“字典式贯通”，那么它是无法为实践行使提供任何指导和匡助的。除了给咱们提供一点谈资之外，莫得任何作用。

我给我方制订了一个原则，即是在写稿的时候，永远都不去追求轻视化，而是“讲认识”。也即是说，我如果需要用到一个目生的见地，会想办法去处你讲述它的世代相承、内在逻辑、道理和场景，让你尽可能增进对它的认识。

我不会为了方便阅读而把这个见地轻视化，用你更加熟练的日常语言去替代。因为这样作念，推行上是一种不尊重读者的表现，它预设了读者莫得材干和兴味去认识这个复杂的见地。

同样，我也但愿你在学习一个新学问的时候，不要只是追求轻视化，追求用日常的、浅易的方式去认识它。因为这样作念学问量是莫得任何增长的，只会带来“熟练的幻觉”。

咱们要追求的，是想办法拆解它的逻辑，把它进一步分解成更加基础的见地，然后把它与咱们脑海中已有的图式建立商量，绘图出一张学问舆图。

核心方法：INKP学问约束法低效的学问约束

你是否有过这样的感受？

读了许多书，其时可能很有感触，但过了一段时刻就忘光了，以致记不得我方曾经读过这本书；

学了许多学问，懂得了许多道理道理和方法，但却老是没能落实到生活中，感觉派不上用场；

作念了许多条记，写满了一大堆条记本，但就听凭它们堆在那里积灰，从来不去翻阅、温习、消化……

咱们险些日复一日都在接收着各种各样的信息，也努力地去念书、听课、学习，但许多时候，还是感觉我方的脑海中一派磨叽，说不清我方学到了什么，获得了什么。这是为什么呢？

最核心的原因是：咱们只是在蕴蓄信息，而莫得把它们变成成体系的学问。大脑是通过商量来保存挂念、调取信息的。不成体系的信息，跟大脑其他信息之间的商量太少，因而很难被咱们调用，同样也就阻难易被咱们历久记取。

因此，构建学问体系的推行，即是使信息之间更灵验地商量起来，形成一张详备的学问舆图。再通过实践巩固，将其内化成咱们的习惯。

但是，大多数东说念主在学习的时候，或多或少都会存鄙人面这三个问题。

1. 零星

大多数东说念主每天接收的信息都是碎屑化的，东一块，西一块，信息之间穷乏内在的逻辑和关联性。它们大多是被高度加工之后的“信息快餐”，得志咱们对多巴胺的渴求。这就导致了咱们并莫得确切学到什么，只是自以为学到了良友。

2. 被迫

许多东说念主并不知说念我方想要什么、需要什么，我方的学问缺口是什么，而是被迫地接收各种渠说念推送过来的信息，漫无目的地去浏览、学习。这就导致这些信息难以与生活建立关联，无法施展确切的价值。

3. 囤积

险些每个东说念主都有作念条记的习惯。但许多东说念主作念了条记，都堆积在簿子上、软件里，既莫得得到灵验的利用，也莫得去温习、想考、咀嚼。久而久之，就很容易忘掉曾经学过的东西和记下的东西，把记条记变成一件白白虚耗元气心灵的事情。

为了解决这些问题，让条记能够更好地被利用起来，我漠视了一套“INKP学问约束法”，旨在更灵验地搭建起属于我方的学问体系，让学问确切实现价值。

这一节，我会详备先容这套方法，但愿能帮你更加灵验地约束和内化学问。

INKP学问约束法纵览

INKP学问约束法，最早是我于2013年在知乎上发表的，题为《如何构建我方的条记系统？》。2014年又对它作念了一次改良。

在领先的版块里，它的名字还是“INK条记法”，主要针对学问约束。这里的INK分别代表辘集（Inbox）、记录（Note）和主题（Knowledge）三大模块，同期这个缩写也暗合了“墨水”（Ink）的含义。自后，我尝试着把它与职业约束结合起来，添加上第四个模块“名堂”（Project），形成如今的INKP学问约束法。

那么，什么是INKP呢？

咱们可以把通盘条记系统区别红4个文献夹，分别对应INKP四个模块，亦即：文献夹I、N、K和P。

最先，在阅读、学习过程中，你所获取到的一切信息，以及内心产生的灵感和想法，都先全部放入“I”文献夹，把它作为一个“收件箱”。随后，再安排一个时刻，集合整理，逐个去处理这些信息。这样作念的主要目的是不打断咱们的阅读状态，让我方能更加专注在学习之中。

在集合整理信息时，如果对其中某个具体见地、学问点感兴味，就去通过主动学习和阅读，把它补充完善，使它成为一则更完善的条记，再把它放入“N”文献夹下。这就形成了一条“见地条记”。它是咱们学问体系的素材和原材料。

下一步，当咱们蕴蓄了一定数目的见地条记，况兼发现其中某些见地间有内在的逻辑关联时，就可以把它们整合起来，用一页新的条记去统筹，这即是“主题条记”。主题条记妥协存放在“K”文献夹下，它保存了咱们对于某个领域、某个话题所知说念的一切学问。换句话说即是“对于某个话题，我都知说念些什么”。它是INKP的核心，亦然组成咱们学问体系的骨干和核心。

终末，当咱们在生活和职业中需要完成一个任务，或者开启一个名堂时，就可以掀开“名堂”文献夹，新建一页“名堂条记”，来作念总的统筹。一方面，它可以成为咱们行动的总控室和职业台，匡助咱们汇总必需的一切信息；另一方面，名堂执行完毕之后的经验和复盘，也可以整合到见地和主题里面，成为咱们新的学问。

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图5-2

这是INKP最基本的框架。接下来，咱们来望望INKP最核心的方法和原则。

INKP把传统意旨上的条记大体分红两类，分别是见地条记和主题条记。这两种条记有什么区别呢？轻视来说：主题条记是咱们学问体系的核心内容，是条记系统的核心；而见地条记是用来辅助主题条记的，用来查阅和补充信息，被主题条记索引和援用。

举个例子，假设你今天看到一篇讲“拖延”的文章，你认为写得很好，作念了一则详备的阅读条记。下个月，你又看到另一篇讲拖延的文章，内容跟前一篇文章有不少可以相互补充的东西，但也有许多新鲜之处，那么，你该若何作念呢？

传统的作念法，可能是把这篇文章再作念成一则条记，然后把两则条记通过标签或链接放到一说念。但这样一来，随着你阅读的文章越来越多，相应的条记也会越来越多。况兼，这些条记间可能存在千丝万缕的商量：也许有一些交叉、重复，也许相互有部天职容可以相互维持和印证，也许有些地方可以相互补充……但是，它们洒落在不同的条记里面，被东说念主为地割裂开了，该如何把它们组织成一个举座呢？

这个时候，你就可以建立一页主题条记，叫作“拖延”（K）。然后，把统统跟“拖延”相关的文章条记内容援用进来，条记A如何维持起条记C，条记C的某个样式如何跟条记B挂钩起来，条记B跟条记A之间又有什么样的逻辑关系，诸如斯类。

主题条记就像你大脑的一张职业台，你可以开合自如地把相关的条记拆散、排布、组合，拼装出属于你我方的看法——这即是你对学问的想考和加工过程。

任何时候，只消掀开这页主题条记，你所相关于这个话题已知的学问，就全部都在里面了。一目了然。

这即是“以我为主，为我所用”。信息堆积在那边是莫得意旨的，只好让它们经过咱们大脑的加工，变成大脑想考之后的赶走，才能成为咱们的学问。

在这个基础上，如果存在一些较为琐碎的细节，不需要放在主题条记里，但又但愿在需要时能够快速查找到，就可以把它们拎出来，单独建一张见地条记存放，再把这则见地条记援用到主题条记里。这样一来，当咱们在主题条记中“畅游”的时候，如果对某个学问点不熟练，或者但愿看到某些内容的细节，掀开对应的见地条记，就能找到。

许多条记法都会强调数目，饱读吹你多去作念条记、蕴蓄学问卡片，但INKP并不追求数目。反之，INKP的办法是尽可能地阻挡条记的数目，幸免过多的条记囤积。

为什么呢？因为在INKP里，每一条主题条记代表了你对某一个领域已知的学问，统统这些主题条记加起来，就代表了你的通盘学问体系。其他统统的见地条记，都是组成这些主题条记的原料和素材。是以，咱们的办法是什么呢？是尽可能去丰富和完善这些主题条记，而不是去蕴蓄大都的见地条记。

举个例子，比如你对“寝息”这个话题感兴味，你可能会读许多竹帛、文章，作念许多念书条记，比如寝息周期、寝息类型、寝息卫生、调节失眠的方法……按照传统的作念法，这些条记可能会有形形色色不同的内容，可能会堆积起来几十张、上百张，洒落在条记本里。看起来很丰富，但推行上很难确切用起来。

那INKP的想路是什么呢？咱们先建立一个对于“寝息”（K）的主题条记，把你感兴味的问题写进去，然后，每当你遇到对于“寝息”的信息，你第一时刻一定是问这样一个问题：这条信息是否能写入“寝息”（K）主题条记里？能否放到其中某一个我感兴味的问题底下？如果能，就径直放进去；如果不可，咱们再斟酌把它单独拎出来，作念成一条见地条记。

通过这种方式，咱们得到的，是一页丰富的“寝息”（K）主题条记，以及若干张跟它相关的见地条记。但这些见地条记是有序的，它们都以“寝息”（K）为中心。任何时刻你掀开“寝息”（K），统统跟它相关的信息要点和见地条记就十足整整王人王人存在里面了。

按照这个作念法继续蕴蓄，最终你的条记本里面会存放一系列丰富的主题条记，每个主题条记里面都有若干个咱们感兴味的问题，每个问题是咱们我方对它的看法与回答，再往下是每一个看法背后的根据和逻辑维持，接着是每一个根据对应的表面、道理、模子、术语，存放在见地条记里……就这样，为德不终紊，形成一个从上至下、高度有序的学问体系。

在这个过程中，见地条记起到什么作用呢？一方面，它为你的拼装过程提供原材料；另一方面，它帮你精简拼装之后的成果。比方说，你在主题条记里需要援用“默许模式辘集”，但它的内容很芜乱，放到主题条记里会占用许多空间。那么，你就可以把它单独作念成一则见地条记，用来存放对于这个表面的一切细节，再在主题条记里援用这则见地条记，来简化这页主题条记。

进一步，当咱们温习、翻阅主题条记时，还可以对信息进行加工处理。依然绝顶熟练的内容，可以概略掉细节，只保留要点和关键词；蕴蓄了饱胀材料的内容，可以写上我方的见解和想考，作为我方的不雅点；存在信息缺口的内容，可以提醒我方需要去进一步获取信息，来补完这则条记……

要而论之，你会发现，在INKP体系中，信息长久是在流动的。比如你从书上看到某个方法，它最先会进中计络模块；随后，在如期的整理中被你进一步丰富、完善，成为一则见地条记；下一步，可能被你援用进多个不同的主题条记里面，承担起不同的作用，回答不同的问题，成为这些主题条记的一部分；然后，在你温习的时候，它可能会被你进行二次加工，把信息阻隔、重组、完善其中的某个点，变得更加全面。

下一步，就可能进入名堂模块，被你落实到实践中，同期记录下推行的反馈和总结复盘；名堂赶走了，它随着名堂一说念进入归档，留待以后备查；终末，你从名堂中推行执行时获得的反馈，又可以用来改进它，让它更适合你的推行情况，更贴合你的手感。于是，它与其他名堂经验一说念，再次进入主题条记，完善、修补自身，更新你的通盘学问体系……

这即是INKP的核心原则：以主题为核心，让学问流动起来。

统统的学问，如果只是放在那边囤积起来，它是永远都无法施展作用的。唯有让学问流动起来，一遍又一遍地经过你的想考，继续完善、修改、丰富自身，指导咱们的实践，并从中获得反馈再次自我完善，才能确切地创造价值。

实践和实例讲授

那么，具体到生活中，我是如何践行这套INKP学问约束法的呢？

1. 每一天，当我遇到任何感兴味的内容时，我都会第一时刻把它放进辘集里面，然后加上几个轻视的关键词，记下我方即时的想法、感受，对这条信息的评述，等等。方便我方在整理的时候，能够尽可能全面地记忆起看到它时的感念。

2. 我会给我方设定两个时刻。一个是每天晚上的总结时刻，对今天记下来的内容作念一个轻视的整理和回忆，能够分发的信息，坐窝整理到对应的见地条记和主题条记里；比较复杂、需要进一步学习的信息，就打一个“待处理”的标签，等周末妥协处理。到了周末，再花半天傍边的时刻，对这一周统统的“待处理”进行完善。

如何完善呢？针对每一条待处理信息，我会先问“这条信息引起我兴味的是什么？我想知说念对于它的什么东西？”带着这个问题，去主动查阅贵府，补全它的信息和逻辑，再用我方的话把它在心里讲一遍，直到能够解答我我方的疑心，毫无搅扰为止。

然后，再把这个“讲一遍”的过程简写下来，用我方的话去总结和表述这条信息，把它作念成一则见地条记。

3. 同样，每天和每周末整理的时候，针对每一条信息，我都会问一句“它能否跟别的见地和主题商量起来？”具体而言即是要知说念这条信息跟其他学问点之间是否能建立商量？它是否能解释某种快乐，解答某个问题？它跟某个学问点之间是否存在共性和相似之处？它能否纳入某一个更大的主题底下，作为这个主题的一部分？

随后，再用链接把它援用到其他见地条记和主题条记里，简要写上我的想法和不雅点，把它“镶嵌”其他条记之中，形成一个新的商量。

反过来，当我翻阅和温习某个主题的时候，我也会去想考：我对这个主题还有哪些地方存在好奇？它的缺口是什么？随后，把这些还想知说念的东西记入“待处理”，等周末整理时妥协去查阅、学习，补充完善对应的主题条记。

4. 名堂。当我想开启一个新的名堂时，比如作念一个行动、学一门技能、建立一个习惯，我就在名堂模块里开一页条记，记录统统的备忘信息，以及我对于这个名堂统统的行动、反馈、想考和感受，把它作为名堂的“总控台”。比及名堂赶走了，再作念一个总的复盘，把能用的信息整理进对应的见地和主题里面，丰富我的学问体系。随后，把这页名堂条记归档，留待以后需要时查询。

终末，即是把温习条记安排到每周的待管事项里面，如期去翻阅和温习之前作念下的条记，用前边讲过的测试法去巩固印象、加强挂念。

这样讲可能还是有点抽象，接下来，我会用两个轻视的实例，帮你更好地舆解这套方法。

先看第一个实例：假设你想更好地把本书的内容为己所用，可以若何作念呢？

最先，在阅读的时候，先在保藏夹里新建一页条记。阅读过程中，碰到任何感兴味的内容——可能是一个不雅点，一个表面，或者内心产生的一个想法和问题，都立即记下来，留待后头妥协处理，尽量减少虚耗在上头的时刻，幸免打断阅读状态。

然后，再安排时刻去如期整理。举个例子：假设你从这本书里读到“精神内讧”这个见地，你对它绝顶感兴味，就可以找一个时刻，让我方去把这个见地弄认识。包括：作者是如何解释这个见地的？它还有莫得其他的解释？它有哪些相关的布景、道理、机制？等等。然后，把这些内容，以及我方的想法和议论，一说念作念成一页条记“精神内讧”（N）。这即是你对于这个见地的一则“见地条记”。

接着，当你对这页见地进行温习、翻阅的时候，就可以继续地问我方：它能跟其他哪些别的见地和主题商量起来？能够用来解释什么内容，维持什么不雅点，对我的生活起到什么启发？想办法把它跟更多的学问创建起商量。

比如，你可能会想说念，精神内讧是酿成咱们拖延的重要原因，那么是不是可以援用到“拖延”（K），作为“咱们为什么会拖延”的一种回答和可能性？再比如，精神内讧的主要基础是过度活跃的DMN和威逼识别，这跟情绪里面的“恐惧”是不是可以挂钩起来呢？于是，你就可以把“精神内讧”（N）援用到“情绪”（K）这则主题条记底下，同期跟“威逼识别”（N）“默许模式辘集”（N）这两则见地条记商量起来，等等。

也即是说，一方面，尽可能多地把它跟别的见地商量起来，作念一个“平级”的关联，方便咱们去发现和找到它们之间的商量；另一方面，把它放入更多的主题底下，作念一个“险阻级”的整合，让它成为这些主题的一部分，充分施展出价值。

终末，你可能会认为，我方平时也有精神内讧的困扰，但愿作念一个行动筹画，让我方开脱它。于是，你就可以在名堂模块下开设一页名堂条记，取名“开脱精神内讧行动”（P）。给我方设定一个期限（比如一个月），然后，记录我方按照“精神内讧”（N）里面的方法，尝试作念出改变的过程。记录下每天采取了什么行动，取得了什么赶走，遇到什么问题，产生了什么想法和感受……

比及了一个月，再回及其看一看，跟一个月前的我方比拟有莫得变化，有莫得任何改善。把赶走记下来，作为对这个名堂的一个总结和禀报。再作念一个复盘，想一想：在这一个月里，遇到了哪些问题，获得了哪些经验，对“精神内讧”有了哪些更深入的认识——把这些整理一下，重新写入“精神内讧”（N）这则见地条记里面，让它变得更完善、更全面。

这是一个轻视的例子。底下，咱们再来看另一个例子。

假设我现在读到一篇文章，讲用户积分体系，我认为它写得很好。于是，我就可以新建一页条记，定名“用户积分体系”（N），然后把从文章里得到的启发和想考放进去，作为一条见地条记。

为什么是以“用户积分体系”而非这篇文章为核心来组织条记呢？因为，这相等于为以后留了一个接口：一朝以后我再在别的地方看到同样触及“用户积分体系”的内容，就可以一说念放到这页条记里，而不是再重新作念一页条记。这样就可以把更多的学问汇总到一说念，让它们形成一个举座。

同期，在我作念条记的时候，就可以同步想考，

有莫得哪些实例能够引入进来，用这个表面来解释？比如，有些我比较熟练的内容平台或居品，也许能够跟这个表面相互印证，那就可以写进来，再简要写上想考和分析。

这个表面能否跟哪些我已知的学问点建立商量？比如，它跟心理学中某些道理似乎有共通之处，那我就可以用链接把这几页记录商量起来，同样写上想考和议论。

这个表面能给我什么启发，给我提供什么匡助和指导？我可以把我方有感而发的内容写下来，以后在处理雷同名堂时，也许就可以用得上……

皇冠模拟盘口

下一步，当我温习这则条记的时候，再想考这则条记可以用在什么地方？放进一个什么更大的主题里？比如，它似乎跟约束中的“激励”相商量，那么能否放入“激励”（K）主题下？再比如，它跟“游戏化”也密切相关，那么是不是也可以放入“游戏化”（K）这个主题底下，作为一个佐证和案例？

又或者，看到这则条记，我倏得预见：搭建一个内容社区时，设计一套用户积分体系亦然很重要的，这样可以给用户更好的正反馈，促进用户更活跃地发言和创造内容。那么，我就可以把它放入“内容社区搭建”（K）这个主题下，作为一个可供参考的方法和资源。这样，当我掀开“内容社区搭建”（K）时，我就能看到我对于这个主题的统统想考、蕴蓄和贵府。而当我想进一步了解“用户积分体系”（N）的细节，我再掀开对应的见地条记，就能看到之前蕴蓄的信息了。

终末，当我需要真的去作念一个内容社区了，我就会掀开名堂，在里面新建一页条记“内容社区筹画”（P）。一方面，可以作为备忘和归档。比如：我的举座筹画是什么，想达到什么效果，调研的反馈是什么，竞品分析的赶走是什么……诸如斯类，作为名堂的统筹约束。

另一方面，它可以成为我的一个“职业台”。当我产生任何意思的想法时，就可以写在这里，匡助我方理清想路。比如，用户积分体系（N）的功令需要跟社区的价值不雅保持一致，你饱读吹什么，就会得到什么；需要斟酌给用户积分体系（N）设计一个最高额度的荣誉奖励，这样可以为用户提供办法（K），产生持续的历久反馈（N）……

雷同这样。一切的想考都有迹可循，一切的信息都为德不终紊。比及这个名堂赶走了，这页条记又可以复盘，再次补充到“用户积分体系”“内容社区搭建”等条记里面，把实践经验固定下来，丰富这个学问体系。

INKP的四大理念1. 链接和援用

传统条记采纳的是“分类”的想维。比如你作念了一页“贯通失调”，可能会放入“心理学”的分类；作念了“宋朝职官轨制”，可能会放入“历史”分类。但这样就很容易碰到一个问题：许多条记可能不是只属于一个分类，若何办？

比如，你作念了一页“意志的预测加工模子”，它既与神经科学领域里的意志研究相关，又与东说念主工智能领域里的预测编码相关，还与玄学领域的心灵玄学相关，那么它应该放入哪个分类呢？神经科学，东说念主工智能，还是玄学？

我设计“主题”的初志，即是为了解决这个问题。在INKP中，你不再需要斟酌把条记放入哪个分类里，只需要用链接的方式，把它“援用”到对应的主题里就可以。像上头这个例子，你就可以同期把“意志的预测加工模子”（N）援用到“神经科学”（K）“意志”（K）“东说念主工智能”（K）“预测编码”（K）“玄学”（K）“心灵玄学”（K）这些主题条记底下。掀开这些主题，你都能看到这一页条记。

在2020年之前，这一操作我一直采取手动的方式来完成，好在险些统统的条记软件都提供“复制条记链接”的功能，并不费事。2020年，学问约束界出现了“双向链接”这一新功能，可以更方便地插入已有的条记链接，以及跳回到链接源，大大地简化了操作。

如今，险些统统的条记软件都提供双向链接或反向链接。

自然，我设计INKP的初志即是但愿这套方法可以脱离载体的继续，在职何器具上都能够使用。我的理念是：一套好用的方法，一定不可过度依赖某种器具、某种功能，否则就会受制于这种器具和功能。它应该是普适的，解放的，生动的。因此，无论你使用什么器具，你都可以使用INKP，只是在操作上会有一些别离。

退一万步，如果你使用最传统的纸笔，是不是就用不了这套方法了呢？自然不是。你可以给每一张见地条记编上页码，在主题条记里援用的时候写认识对应的位置，需要使用时能够胶柱鼓瑟找到就行。虽然略为烦琐，但是完全可行。

这里，可能有一又友会说，我用标签不就可以了？这样同样可以把一页条记归入多个不同的标签底下。的确如斯。但标签无法替代主题，标签只可筛选出属于合并类别的条记，但无法把这些条记放到一说念，进行整合、碰撞、重构，施展出更高的价值。

举个例子，我对“意志”相关的科学很感兴味，因此在我的学问库里面，有一个“意志”（K）主题条记，它里面都包含了什么内容呢？七八个对于意志的神经科学流派；十几个玄学上的想维实验；几十位相关的科学家；一系列对应的竹帛和重要文献；每个东说念主漠视了什么表面、持什么立场、支持或反对什么不雅点；每个流派跟其他流派之间有什么共通点，表面基础是什么，有哪些实验和案例作为佐证……

这些相关的记录，加起来可能有几十、上百条。如果只是给它们打上标签，筛选出来，放在眼前，我也不可能把它们统筹在一说念，形成一个总的框架和看法。但通过“意志”（K）主题，我就能够真切地看到：对于意志我都了解什么，知说念什么，有什么样的不雅点和想法，还有待进一步去补充哪些学问。

2. 学问消化五步法

前边讲了INKP的过程和想路，那么，当咱们推行去作念一张记录或主题的时候，咱们应该如何组织和安排内容，才能最大化条记的价值，把学问巩固起来呢？

当我记录下一个学问点时，我会采取如下样式来认识和巩固学问。我把它叫作学问消化五步法，供你参考。

第一步：总结。这个学问点大概讲了什么？用我方的话去提真金不怕火、表述，不要照搬原文。

第二步：商量。这个学问点可以跟其他哪些学问点商量起来？试着去援用已有的其他记录。

第三步：例如子。我能预见哪些跟它相关的生活实例？列出能预见的例子。

第四步：写启发。它能给我什么启发，如何指导我的生活实践？写下你认为能用在实践中的想法。

第五步：记出处。终末，记下我看到它的出处，以备将来查询溯源。如果你对上头我方表述的内容不够有把抓，也可以在此处援用原文，方便我方使用时参考原文去认识。

自然，这是一套完整的样式，并不是说你每一次都要这样去操作。不外，我会建议你，起码在脑海中把前四步过一遍，让这个学问点经过我方的想考、咀嚼，这样才能更灵验地舆解和内化它。

要贵重的是，这个五步法是针对见地条记的。比如对于“意志”（K）里面的“意志的预测加工模子”（N），咱们可以用这个法例去加工；但对于“意志”（K）这个主题自己呢？咱们该如何组织这个主题的内容呢？

对于这个问题，我建议的作念法是：按照你感兴味的问题来组织。比如，我在“意志”（K）主题底下，又细分了这些问题，“意志是什么？”“有哪些主要流派和表面？”“有哪些重要的科学家？”“有哪些前沿的假说和发现？”“东说念主工智能里有哪些与意志相关的计划？”“玄学领域里有哪些与意志相关的计划？”“有哪些与意志相关的想维实验？”等等。

再比如，对于“寝息”（K）这个主题，我就细分了这些问题，“对于晨型和夜型有哪些研究？”“对于寝息周期和时刻有哪些研究？”“寝息不及的危害是什么？”“寝息对挂念有什么作用？”“寝息与压力和情绪有什么关系？”“为什么咱们需要寝息？”“有哪些应答失眠的方法？”“作念梦的作用和生理机制是什么？”诸如斯类。

你无须拘泥于别东说念主的模板和问题，按照我方感兴味的问题去设计主题即可。毕竟，学问需要得志我方的需求，“以我为主，为我所用”，才能施展它的价值。

可能有东说念主会问：主题条记和见地条记看上去很相似，如何区分它们呢？这就需要从它们的推行来源：主题条记是组成咱们学问体系的骨干，见地条记则相等于形成主题的原材料。对于前者，咱们是需要继续去增补、删减、提真金不怕火、加工和温习的；而对于后者，咱们相对来说不需要进行过多加工，把它放在那里，等需要的时候去查阅即可。

举个例子。“认相知理学”昭着是一则主题条记，因为它是一个很庞大的限度，咱们可以继续往里面增添内容；而“贯通重构”则更接近见地条记，因为它的内容基本是固定的，主要用来查阅，不需要时常更新。

自然，这两者之间并莫得绝对的藩篱，见地条记亦然可以升级为主题条记的。比如你作念了一则见地条记“精神内讧”，在后续的学习和生活中，你发现，许多东说念主对精神内讧的内涵有不同的认识，你想去获取更多元化的认识妥协释，那么也可以把它升级为一页主题条记，让它进入你“主动学习”的视线中，去有意志地汇总更多的相关信息。

3. 从下到上和从上至下

这是两种不同的学问约束理念。有些条记法可能会强调从下到上，也即是：先不要斟酌太多，先去学习。先蕴蓄和辘集大都的条记，让它们“解放生长”。然后再通过温习，把它们整合起来，从下到上地组成一个个框架、文章、成果。亦即：先辘集素材，再拼装成型。

不外，INKP强调的不是从下到上，而是从上至下。也即是先通过蕴蓄形成若干个主题，再从这些主题起程，想认识我方穷乏什么，需要去弥补什么，然后有意志地去获取学问来填充这些主题，完善这些主题。简言之：先建立框架，再填充框架。

这两个理念其实莫得优劣之分，只是侧要点不同良友。我之是以强调后者，是因为如果过度依赖从下到上的话，很容易酿成两个赶走。一方面，你辘集条记的过程是漫无目的、莫得标的的，这就导致条记之间过于零星，难以构建灵验的商量。另一方面，你也很容易把条记的整合变成一个“书籍”——你只是把它们辘集起来，放在一说念，但并莫得确切地想考和提真金不怕火它们之间的逻辑关系。

但是，从上至下也并非莫得瑕玷。比如：它不太恰当零基础的一又友，更恰当依然有了一定基础的用户；同期更恰当那些心爱钻研某个问题，而不是普通招揽各种各样学问的东说念主，等等。

是以，最好的作念法还是把从下到上和从上至下结合起来，而不是只依赖于其中的某一种。比如我我方，即是以从上至下为主，从下到上为辅。自然，你也可以按照我方的推行情况，去取舍一个侧要点，设计它们的分派比例。

具体到INKP中，“上”指的是主题条记，“下”指的是见地条记。从上至下，指的是从主题条记起程，去主动学习和获取对于这个主题我感到好奇的、还想知说念的部分。从下到上，指的则是先蕴蓄大都见地条记，再把它们整合成一个新的主题。

要强调的是，我绝不是想说INKP比其他方法更好、更出色，不是的。我的理念一直都是：每一种方法都有它我方的道理和想路，有它更恰当的东说念主、更恰当的情境。因此，更好的作念法是先理认识我方的推行情况和需求，再基于我方的需求，去有针对性地取舍更恰当你的方法。

更进一步是把不同方法的特性和上风抽出来，熔为一炉，结合我方的推行情况，把它整合成一套为我方“量身定制”的方法。这才是最灵验的。

4. 见地化

你可能会发现，上头统统的例子里，当我提到见地条记和主题条记时，都有一个共性：它们十足是词或词组，而不是句子。

推行上，这亦然INKP一个绝顶重要的技巧：见地化。也即是用一个具体见地，去承载一则见地条记或主题。什么是见地呢？见地反馈客不雅事物的一般的、推行的特征，往往是一个名词或名词性短语。

举个例子，“精神内讧”是一个见地；“拖延”亦然一个见地；但“精神内讧是酿成拖延的重要身分”就不是一个见地，它是一个命题，是由两个见地“精神内讧”“拖延”以及两者的关系“A是B的重要身分”组成的。

那么，为什么要强调见地化呢？一方面，这样可以确保每一则记录都是惟一无二的，不会酿成重复和冗余；另一方面，可以匡助咱们把跟这个见地相关的统统信息十足放进对应的条记里，方便咱们去翻阅和调用。

举几个例子。

你作念了一则条记“精神内讧是酿成拖延的重要身分”，现在，你又碰到一个新的学问点“精神内讧的生理基础是DMN和威逼识别”，若何办？你昭着没办法把后者放到前者里面，因为两个内容是不重合的，因此你只可分开作念成两则条记，这就会酿成不必要的冗余。

但如果你一开动就把“精神内讧”作念成一则见地条记，那么无论是“精神内讧是酿成拖延的重要身分”，还是“精神内讧的生理基础是DMN和威逼识别”，又或者“应答精神内讧的方法”，都可以放进去。后头，只需掀开“精神内讧”（N）这则条记，统统相关的信息，就全部呈现在咫尺了。

再比如，你在学作念条记的方法，陆续蕴蓄了一些记录，比如：“要用我方的话去表述”“要对原文进行总结而非照搬”“要尽量跟更多的学问点建立商量”……这些记录是零星的，莫得办法整合到一说念。这个时候，你就可以用一个见地“条记方法”把它们十足汇总起来——那么，当你需要去作念条记时，只需掀开这页“条记方法”（K），一切相关的技巧和贵重点就都在里面了。

可能有一又友会问：如果我想针对一册书或一篇文章作念念书条记，应该若何作念呢？同样把它们作念成见地条记吗？

我我方会采取两种作念法。第一种，是把这本书或这篇文章作念成一页见地条记，以它的标题定名，然后在条记内文里写下作者的主要不雅点以及叙述的逻辑、想路和论据。这样，当我以后需要援用作者的不雅点时，这页见地条记就可以成为我的原材料。

第二种作念法，是从这本书、这篇文章里提真金不怕火出一个个见地，针对这些见地作念见地条记，或是新增到已有的见地条记里面。举个例子，比如我读《时刻的纪律》，我可能会提真金不怕火出“相对论的时空不雅”（N）“玻尔兹曼熵”（N）……我会把它们逐个作念成一则则见地条记，然后再新建一页条记“《时刻的纪律》”（N），把前边这些条记援用进去。

这样，当我掀开“《时刻的纪律》”（N）这页条记时，我就可以看到我从这本书里面得到了哪些学问点、作念了哪些条记。而当我从别的渠说念获得对于“玻尔兹曼熵”“相对论的时空不雅”等学问点的新学问时，我也可以把这些新学问补充到对应的条记里，而不受《时刻的纪律》这本书的继续。

“见地化”这一点可能有点抽象和晦涩，但它是INKP绝顶重要的原则。可以说，实践INKP能否取得邃密的成效，很大程度上取决于你能否邃密投降这条原则。

INKP是一个绝顶丰富的方法，由于篇幅所限，书中只可轻视先容它的基本框架和操作过程。如果你在应用的遇到任何疑问，迎接到本书的“答疑通说念”留言，我会为各人答疑解惑。

本章复盘

应考教育与终身学习的逻辑是不同的。基于应考教育的想维方式，很容易出现下列几个误区。

第一个误区：把学习当成作念题。生活不是考试，不需要寻找标准谜底。咱们要作念的是以我为主、为我所用，把学问汇聚成“我的看法”。

第二个误区：追求省力和方便。推行上，学习的效果恰恰取决于你所参预的想考。你所获取到的东西，只好经过我方的咀嚼，才能成为你的学问。

第三个误区：追求简化和辘集。这只会导向“字典式贯通”，知其然不知其是以然。只好去对学问刨根问底，弄认识世代相承，才能延展你的学问辘集。

那么，如何更好地约束我方学到的内容呢？可以参考我原创的INKP学问约束法。它可以帮你手把手地构建我方的学问体系，让学问“流动”起来，确切实现为你所用。

但愿这一章，能够帮你走出学习的误区，确切明白应该如何去学习。

第六章深度想考：如何成为更理智的东说念主

生活中，咱们老是能够看到这样的东说念主：他们看待事物老是更深入，常常能预见咱们想不到的东西，对许多话题都能够有我方独有的见解，遇到新的问题老是能生动地适合和处理……

这种材干是若何来的呢？是天生的吗，还是能够通过后天的方式西宾得到？

其实，许多看起来绝顶优秀、绝顶理智的东说念主，跟普通东说念主并莫得推行的别离。他们之是以更理智，许多时候只是因为他们掌抓了系统而灵验的想维方式，从而使得我方能够继续成长，把生活中的一切经历，内化、吸获利我方的养料。

换言之：理智并不是一种可遇不可求的特质，它是可习得的，亦然可以通过成长来继续强化的。

这一章，我将跟你分享一套灵验的成长和想维方式，匡助你全处所地巩固我方的想考材干，构建一个让我方能够得到继续进步的“成长系统”。

心智拟合度：东说念主是如何成长的成长，即是心智世界对现实世界的拟合

当咱们上大学的时候，你会认为似乎掀开了一扇新的大门，从没体验过这样的生活方式。

当咱们从大学毕业，开动寻找第一份职业的时候，你会发现，以往学到的学问，跟现实生活似乎有了一些脱节，你需要重新去适合社会。

而当你有了一定的作事，作念出了一定的成绩之后，你会感到，对这个世界的认识变得更深刻，看待问题的角度和视线也全然不同……

这是一个东说念主成长的过程。可以说，成长，即是继续用新的贯通，粉碎旧的贯通，重建我方的想考方式。

它的推行是什么呢？如果咱们把世界看作一个自然演化着的、庞大复杂的系统，把咱们的“心智世界”和“现实世界”区分开，那么可以说，一个东说念主成长、变强的过程，其实即是“心智世界”对“现实世界”的拟合。

什么是心智世界？

第一章说过，从咱们刚降生的时候起，咱们的大脑就在执行一项繁重的任务：为这个世界建模。

什么道理呢？咱们的大脑融会过外界的输入，来“预测”这个世界是什么样的，这即是心智世界。然后，再通过对外界作念出干扰，获取反馈，来修正和调整这个预测，让心智世界更加接近现实世界的真实样貌。

那么，这个心智世界包括什么呢？我把它分为三部分：见地、功令，框架。

见地，可以被认识为咱们对外部世界一切事物的定名。比如：每一只鸟都是不一样的，但都叫作“鸟”；每一册书都是不一样的，但它们都叫作“书”。见地是咱们用来相识世界的基础，有了见地，咱们才能对外部世界进行想考。

但只是有见地是不够的。在现实世界中，不共事物融会过各种各样的关系商量起来，进行互动，这种商量的方式，就叫作功令。

比如，咱们之是以去上班，是因为咱们（和公司）共同接受一套功令：咱们完成公司分派的任务，公司给咱们发薪水。咱们之是以会去超市买东西，是咱们信托在现实工业供应链下，超市的东西是可靠的、正规的，万一出了问题，咱们也可以通过投诉来争取我方的正派权益。功令既是能源，亦然继续。

终末是框架。它指的是咱们的心智世界，由“已知”的部分，向“未知”的部分进行探索、尝试时，所衔命的一套想考方式。举个例子：孩子读故事、看电影时，总心爱问：谁是好东说念主，谁是坏东说念主？这即是一种框架。在孩子的想维里，世界上的东说念主总可以轻视地区别为好东说念主和坏东说念主。是以，当一个新的东说念主出当前，他要么是好东说念主、要么即是坏东说念主——这即是一种利用框架对未知的探索。

这三者是紧密相连的。功令可以帮咱们认识新情境，为咱们提供框架，来想考和处理新的问题。咱们对新问题、新情境的处理方式，又可以反过来千里淀、提真金不怕火成新的功令，来丰富咱们的心智世界。而这些咱们蕴蓄起来的功令和框架，咱们会对它们定名，把它们归类、整理、储存好，来匡助完善咱们的见地体系。

你的心智世界继续招揽外界的信息，继续拓展我方的范围，试图去拟合外皮的现实世界，从中提真金不怕火出新的见地、功令和框架，来优化和更新旧的模式——这即是一个成长的轮回。

为什么说心智世界是成长的推行呢？因为，一切外部信息的流入，都必须经过心智世界的解读；同样，一切咱们对外的行动，也都必须经由心智世界向传说播。是以，如果心智世界跟现实世界不一致，就会使咱们堕入困境。

举个例子：许多东说念主在阅读、学习时，老是会堕入一个陷坑：学习即是要务于熟练。我把东西全记取了，即是学得好。这其实是不对的。之是以会这样，是因为咱们有一种树大根深的“考试想维”：一切都有标准谜底，我要去“作念对”我的谜底。

这即是被过往的功令所继续住了。他们莫得意志到，学校与社会适用两套功令。这套在学校里适用的功令，在社会上并不适用。咱们要追求的不是死记硬背，而是融会领悟。

同样，许多刚带团队的生人约束者，很难转变我方的脚色，遇到问题仍然习惯我方上手，即是因为他们还保持着“执行者”的功令：我要把事情作念好。于是，难以隐忍转型初期的磨合、授权和“失去阻挡”的感觉。

但推行上，约束并不在于作念好手头上一时的事务——事务是永远都作念不完的。约束的要义，是你能够培养起一支有劲的部队，来应答新的问题。这就要求你能够调整我方的想考框架，从旧的模式过渡到新的模式。

是以，为什么面对同样的新情境、新问题，有些东说念主能够更加挥洒自在？为什么位于同样的起始，有些东说念主能够更快地适合环境，找到我方的节拍？最主要的原因即是他们能够更灵验地更新我方的心智世界，去适合外皮环境的变化。

这也即是“聪敏”的特征。一个有聪敏的东说念主，并不在于挂念力多好、脑子转得多快，而在于他能否时刻保持心态的敞开性，快速地舆解新的情境，并实时调整我方的状态，让我方长久作念好准备。

是以，咱们说一个东说念主成长了，其实是什么含义呢？这意味着他能够意志到：外部世界依然发生了变化。旧的心智世界、想维模式，也许依然不再适用了。我需要通过调整参数，来使我的心智世界与新的外部世界更好地拟合。

这种新的拟合，并不是残害重建，而是在旧的模式上进行优化，使心智世界能够适配更各种、更普通的模式。

继续咱们的樊笼

正如我在第一章里面所写的：大脑的推行是一台贝叶斯机器。咱们所走出的每一步，都是在西宾咱们的大脑。同样，咱们获取到的见地、功令和框架，既拓展了心智世界的范围，同期亦然继续咱们的樊笼。

为什么这样说呢？因为心智世界是会被“强化”和“固化”的。你在同样的位置停留得越久，你对它就会越熟练。那么，它在你的心智世界里面，就会居于更聚集合心的地位，使你更加倾向于从它起程，以它为中心去看待别的事物，让别的事物来适合它。

我把这种快乐，叫作“中心化效应”。

举个例子。如果你在一个部门里面，部门的民风即是奉迎雇主，那么久而久之，你就会习惯于用奉迎的想维模式去处理问题。这即是一个框架。

你不再见去想考这件事情好不好、对不对、应不应该作念，而是会把“能否奉迎雇主”放到第一位。哪怕你换了一个环境，也很难跳出来。以致于，你的心智世界，也会随之而发生改变。你会认为，职业即是要奉迎雇主，其他的都是歪路左说念，没什么用。这个信念会占据你心智世界的中心位置，形成一条新的、固化的功令——这即是中心化。

同样，历久使用一个方法去解决问题，你就会养成对这个方法的依赖，从而忽略其他的旅途；历久停留于某个岗亭、某项技能上，你就会紧紧地被它困住，难以适合离开它的状态；历久采取某种模式去生活和职业，你就会习惯于这种模式，从而无法想象其他的可能性……

这就意味着什么呢？你的心智世界固化了，停留在一个小小的、局部的碎屑里，再也无法拓展和生长。

恰巧，这恰恰绝顶吻合大脑的“节能”和“稳定”需求。为了保证大脑所经验到的无意更少，预测的正确性更高，大脑会倾向于什么呢？停留在雷同的位置，保管近况，不再改变。

是以，咱们的想维模式，自然地就会趋向于稳定。咱们会认为我方蕴蓄起来的功令和框架，都是恒定的。它们今天适用，来日也适用，畴昔依旧适用。因为如果不适用，大脑就需要重新去修正它、完善它，而这会消耗许多能量。

因此，大脑就会构造出一个樊笼，把咱们紧紧地困在里面，继续强化咱们那些固有的不雅点和信念，让咱们敬佩“我方是对的”，如果发现错了，那一定是世界错了。

一个东说念主的成长历程里，最可怕的不是外部世界的变化，也不是冲击，而是心智世界固化了，保管近况，不再生长。

让心智世界保持活力的三条原则

如何让咱们的心智世界能够保持活力，继续地保持生长呢？分享三条轻视的原则，但愿能对你有用。

1. 不一致

当咱们接收到跟咱们心智世界的基本信念不一致的新信息时，会有两种可能性：第一种，是接受这个新信息，把它跟旧的信念作念对比，找到一个能够使得它们兼容的方式共同存在；第二种，是把这条新信息甩掉，默许它是错的，以维护咱们心智世界的稳定和纪律。

许多东说念主会默许取舍第二种。我给你的建议是，尽量磨真金不怕火我方往第一种的标的靠拢，逐渐把它变成我方的“默许模式”。

如何实现这一点呢？以下是一些日常生活中可行的西宾方式。

（1）当你战役到一个不招供的信息时，不要急于开脱它，先让它在脑子里转一排，想考它的合感性，问一问我方：“它有莫得可能是对的？我对它的看法是否可能不够全面？”。

（2）当你关注到一个事物的某一面时，试一试去想象它的另一面，试着斟酌：“有什么东西是我莫得看到的？有什么要素、不雅点、立场是我的盲区？”。

（3）不要依赖于旧的功令和框架，时刻作念好“我可能是错的”的心理准备，来更新我方的学问体系。

这有助于你开脱大脑对稳定的需求，让想维保持生命力。

2. 举座化

在一个地方待深切，你的视线就会逐渐变窄，局限在我方的一亩三分地里面，从而让心智世界失去成长的空间。如何消逝这种赶走？这就需要你从更高的条理，从举座去看待我方所在的系统。

（1）试着开脱所处职业的赶走，去战役一些平时不会作念的事情。比如：如果你是与事打交说念的，不妨试着跟东说念主战役一下；如果你是与东说念主打交说念的，也不妨试着进步我方对物的见地和品位。

在今年的全明星赛上，NBA球星勒布朗-詹姆斯和凯文-杜兰特所在的队伍进行了一场激烈的对决，最终杜兰特率领的球队取得了胜利。不过，有媒体透露，这场比赛中有一名裁判暗示杜兰特的球队会获胜，引起了球迷的不满和争议。

（2）如果你一直埋头于某个行业、某个岗亭，试着跳出来，从通盘交易链条去想考，去寻找新的机会和切入点，从而进步你看待事物的视角。

（3）遇到和发现问题时，不要孤速即看待问题，而是把问题放到通盘系统里面，去想考问题的根源在何处？有哪些身分可能影响了问题的存在？

逐渐地，你也许会发现，世界比你想象的要大得多。

3. 各种化

我一直是各种化的拥趸。为什么呢？因为单一就意味着脆弱，只好提高各种性，才能同步进步我方的稳健性和反脆弱性。

无论是生活方式，想考方式，职业方式，职业经营，还是资产配置，我都不保举“把统统鸡蛋放在一个篮子里”的作念法，要尽量丰富我方的取舍。

学一门技能，培养一项爱好，发展一项副业，普通涉猎别的领域……如果有机会，不妨多试试更多可能性。它们未必一定能派上用场，但一定能匡助你增进对世界的认识。

可以参考底下几种作念法。

（1）试着给我方定一个办法，每周（或每月）去相识一两位目生东说念主，同他们聊一聊，了解他们在作念什么，了解他们的生活方式和生活习惯。

（2）抽出时刻，给我方设定办法，去学习一些新领域的新技能。并以此为机会，去战役该领域里的从业者和各人，认识他们作念事的方式和想维习惯。

（3）遇到问题时，试着健无私方惯用的处理方式，向别东说念主求教，鉴戒、参考别东说念主的作念法，来增多我方面对问题时可用的想考器具。

最关键的是，粉碎我方固有的想维方式，让我方看到原来除了我习以为常的生活方式之外，还可以有这样的生活方式；原来除了我一贯的作念法之外，还可以用这样的作念法去解决问题。

这可以灵验地拓宽视线，拓安定智世界的成漫空间，为它提供更深广的可能性。

变“任务心态”为“实验心态”任务心态和实验心态

上一节中讲说念：东说念主的成长推行上是咱们的心智世界继续地自我调整、自我完善，来更好地拟合现实世界。但是，由于大脑对节能和稳定的需求，咱们总会有一种保管近况的心态，但愿一切都是稳定的、不变的，方便咱们以更少的信念为中心，去构建稳定的心智世界。

这就会很容易导致一种想维：生活中，一切的问题和挑战都是一种无意，它们会粉碎稳定的状态，需要我虚耗更多的元气心灵和资源去处理。因此，我要用最小的资本把它们十足处理，让它们尽量不要影响到我。

我把它叫作“任务心态”。在这种心态的驱动下，咱们就很容易奔波在“救火”之中，老是想要把一切不稳定的身分变得稳定，难以有闲静确切去想考和反想，只是想着把手头的任务作念完，让我方回话稳定状态。

这种心态的问题在于：它会让你一直停留在目前所处的状态和圈子里面。如果你能够接受这一点，那也好；但如果你将来面对新的、未知的挑战，或是企图迈出这个状态，由于你一直莫得磨真金不怕火过大脑，就很容易遭受风险的冲击。

那么，更好的想维模式是什么呢？是让大脑从习惯稳定变成习惯变化，让大脑接受一个事实：生活是充满未知和不确定性的。你的任务不是自愧弗如、马粗率虎，而是通过一切的机会继续地充实和丰富我方，让我方变得更坚强。这样，当以后头对新的场景和挑战时，才能让我方快速适合过来。我把它叫作“实验心态”。

它的推行是什么呢？即是以“让我方变强”为目的，把生活中一切问题和挑战，都视为一个实验的机会，从中获得经验，作为大脑成长的养料，继续充实大脑。

我把实验心态分红6个模块。

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图6-1

接下来，让咱们来详备探讨每一个模块。

1. 问题与假设

实验心态的起始是咱们对每一天日常生活的疑望、质疑和想考。你最先要发现，生活中哪些地方，是“不够好”的，你才会有能源和空间去想考“如何作念实验”。

咱们在日常生活中，时常容易感到无聊，而这本来即是逼迫你去想考“为什么会无聊”“何处令我不够满足”的机会。但许多东说念主是如何对抗无聊的呢？用短期吸引，来填满我方的无聊时刻。

许多东说念主感到无聊了，就“刷剧”、看电影、打游戏、看演义，要么即是跟一又友出去约聚、喝酒、聊天，想办法来消磨时刻。而从来不去想考：酿成无聊的根源是什么？什么样的生活，对我来讲才不是无聊的？

这推行上是一种浪费：你白白虚耗了大脑对你的提醒，浪费了一次反想和疑望的机会。

对此，一个建议是逐渐减少获取单一的刺激犒赏的数目。当你感到无聊，不知说念该作念什么的时候，不要急着去寻求外皮的刺激，而是让我方千里浸入这种状态，问一问我方，

我对现在的生活有什么起火足的地方？

我有什么隐敝在心里的想法还未实现？

什么样体验和经历会让我认为更充实？

在这个基础上，结合我方每一天的生活和职业，去作念一些延长想考：如果我略略作出一些改变，会若何样？

举个例子：如果你每天的职业都是事务性、机械性的，那么可以想一下：如果在这个基础上，让我的职业变得更贴合业务，有一些不那么机械的事情，我会有什么感觉？

如果你每天都坐在电脑前，从来不跟别东说念主交流，可以想一下：如果我每天多一些与东说念主的交流，比如跟跨部门的共事有一些调换和对接，我会有什么感觉？

如果你每天都被一系列琐事占满，莫得元气心灵和时刻去发展一些我方的爱好的事，可以想一下：如果我每天能有半小时的闲逸，那么有莫得什么爱好和行动，是可以在这个时刻里面去发展的……

如果你每一天都在重复我方的前一天，那你这种状态是永远都不可能得到改变的。因此，第一步即是去找出，

我为什么会感到“不够好”？

这种“不够好”的根源是什么？

我也许可以作念出什么样的改变？

这即是改变的开动。

2. 尝试和对照

找到了问题所在之后，下一步即是去制订一个“实验筹画”。

什么是实验筹画呢？轻视来说，它需要包含以下几点。

· 设计办法：我要调整的是什么，哪个地方是我可以去作念出改变的？

· 实验对照：我可以尝试着采取什么样的作念法，让它跟原来的作念法形成对比？

· 不雅察赶走：在作念实验的过程中，哪些身分是重要的、关键的，需要我去钟情和关注？

这通盘过程，就叫作“尝试和对照”。它可以灵验地匡助你用新的模式去替代旧的模式，并通过这样点点滴滴的蕴蓄，让我方缓缓适合新的模式，成为新的我方。

举一个轻视的例子。如果你是一个社恐患者，每次跟别东说念主聊天时，都不敢跟别东说念主直视，那么可以试着作念一个实验筹画。

设计办法：我想试一试，下次跟别东说念主谈话时，和他直视，望望会有什么赶走。

实验对照：尝试当对方话语的时候，饱读起勇气看着他的眼睛，然后点头表示应和。

不雅察赶走：不雅察一下，望望我方会有什么样的心理感受，以及对方给出的反馈，跟之前有什么不同。

在这个过程中，贵重阻挡变量，也即是不要追求太大的变化，每一次只采取一个新的行动就可以，谨慎去不雅察这个新行动跟以前旧行动模式下，你的心理状态有什么不同，你又会获得什么样的反馈。

同样，你学了一门课程，想改变我方日常的职业模式，那就不妨先从课程里面拎出一个具体的学问点，然后找到一个具体场景（设计办法），有意志地用新的作念法代替我方旧的作念法（实验对照），再不雅察看这个新的作念法作念起来感受如何、赶走如何（不雅察赶走）。

我我方也时常采取这个作念法。比如每一次授课，内容大体上是一样的，但是在执行的细节上，我会加入一些新的作念法，采取一些不一样的东西，作念一个轻视的尝试和对照。这样，我就可以更加明确地判断出我采取什么样的行动，有可能得到什么样的赶走——把它们之间作念一个逻辑上的商量，充实我方的经验库。

一朝你适合这个模式，就会发现：生活和职业中其实有绝裁夺的地方，都可以采取这种尝试和对照的作念法。

比如你的职业过程依然绝顶固定，它不坏，但可能也不够好。那么有莫得可能，针对具体的某个关键，想办法采取一个新的措施，再对比它与旧模式的优劣、各别，通过这种方式，继续轮回，最终优化出一个最好的职业过程？

这可以匡助你把重复的每一天，都过得绝顶意思，绝顶充实。

3. 不雅察心态

在“尝试和对照”的过程中，一个绝顶重要的要求，即是你要具备一个不雅察者的心态。

什么叫不雅察者的心态呢？简而言之即是：把我方抽离出来，不要过度千里浸进去，也不要过于敬重赶走，而是关注过程中我方的感受、轻微的变化、获得的反馈，以及从中可能产生的问题和赶走。

举个例子，假设你学到了一个想维模子，你想把它用到生活中，那么你应该若何作念呢？

你最先要认识它，知说念它是用在什么地方的，然后在生活中去寻找对应的场景，并用它去代替掉旧的想维模式（尝试和对照）。

随后，在使用这套想维模子的过程中，你要贵重的是如下的事。

（1）幸免对赶走的过分关注。你刚开动使用它，不熟练是势必的，也势必很难获得你想要的赶走。因此，要特别贵重让我方脱离“计数器陷坑”；

（2）记录下过程中遇到的问题。任何一个新的想维方式、技能，都不可能一帆风顺地被你掌抓，这个过程中势必会遇到让你感觉不怡然、不适合、不睬解的地方，请实时把它们记下来。这即是你弄懂它们和掌抓它们的关键；

（3）针对问题作念出我方的假设和忖度。针对第二步记录下来的问题，不要停留在这里，而是对它们作念出我方的假设和忖度。基于你对这套想维模子的认识，你认为这些问题为什么会产生，它们可以如何被解决？试着动手作念一下，并把你的忖度和动手过程记下来；

（4）反复进修，测验灵验性。第三步你采取的假设和行动，里面势必有些是比较灵验的，有些是差错的或者无效的，但你只通过一次的经验，昭着很难判断出哪些灵验哪些无效。这时，就可以通过反复的进修来实现。

每一次的进修过程中，都谨慎去关注每一个行动和它取得的赶走（同样参考第二步：尝试和对照），测验它的灵验性。那么，当你经历了若干次的进修，你就最终可以总结出一系列灵验的、针对问题的应答方式。这个时候，这个想维模子才算确切地被你认识。

自然，这个时候它在你手中，未必跟原来的阿谁模子一模一样。但这没相商量。我时常说不要去“复制”别东说念主的作念法，而是要去认识这些作念法为什么奏效、它们的道理是什么，再结合我方的推行情况，去微调这些作念法，让它们能够切实地解决你我方的问题，这才是属于你我方的器具。

不难发现，不雅察心态的要点是什么呢？其实即是不雅察过程而非赶走。这里又有两层含义。

（1）咱们每天都会遇到许许多多的问题，其中有许多可能是重复的、机械的、轻视的。传统的想维模式，是用旧的旅途去快速解决它们，着眼的是“解决”。但这其实是一种浪费，更好的作念法是把它们当成机会，拿它们来练手，西宾我方新学到的技巧和想维模式。

（2）解决问题的过程，有时候比赶走更重要。许多时候，赶走可能会吸引咱们的重见地，但这个时候，不妨分出一些重见地，去想考“这个方法为什么能奏效”。一方面这能够切实增进你对这个问题的认识，另一方面，这亦然对你想维和大脑的磨真金不怕火。

4. 经验心态

除了不雅察心态之外，另外一个绝顶重要的视角，即是经验心态。什么道理呢？简而言之：把一切挑战和困难，都看作一个进步经验值的机会。不要去过度关注“我是否会失败”，而是更多地关注“我能从中学到什么”。

这亦然我践行了许多年、对我匡助颇大的一个习惯。

它跟成长想维其实是紧密相关的。许多东说念主容易堕入固定想维里面，认为我方的材干是固定的，失败只会给我带来坏赶走，让我出丑，降低别东说念主对我的评价。于是，很容易游荡不前，被目生的恐惧所吓倒。

但事实上，东说念主的材干并不是一直不变的，而是可以随着你的西宾缓缓加强。因此，采取成长想维的东说念主，会把一切挑战都视为一种机会——一种为我方获取经验、让我方变强的机会。

因此，采取这种心态，可以带来两个层面的变化。

一个层面，是可以把你的视角，由“关注可能出错的地方”搬动到“关注我能作念对的地方”，让你卸下对于“我可能会失去什么”的担忧的恐惧，更多地关注到“我可能会得到什么”，从而进步卓越心和行能源，阻难易被困难吓倒。

另一个层面，是开释你的后劲和可能性。一朝你不再抱着担忧和恐惧，你面对新的困难和挑战时，就越有机会去尝试新的作念法、采取新的行动，从而继续化解和克服面对的问题，让我方对问题的想考方式变得更加生动。

5. 复盘和提真金不怕火

经过对问题的挖掘和假设，对行动的尝试和对照之后，下一个样式，即是对赶走的复盘和提真金不怕火。

复盘和提真金不怕火的目的是什么呢？是进一形式榨取咱们所采取的一切行动的价值，是为了让咱们的“往时”，能够更好地服务于咱们的“畴昔”。

也即是说：你要从前边的行动里面，提真金不怕火、抽象出一套更加普适的，针对一系列同类型场景和问题能够胜仗的经验，也即是专属于你的想维模子和方法论。

具体操作，可以参考这套样式。

（1）记录下在前边的“尝试和对照”行动中，你都采取了什么行动，获得了什么反馈，总结成一系列“行动-反馈”的商量。

（2）以这套商量作为原材料，把其中灵验的作念法索求出来，再串联起来，形成一条灵验的“行动-成果”链条。

（3）针对这个链条，向下挖掘，去想考为什么这个行动能够奏效？它解决了一个什么样的子问题？它背后有莫得什么可能性的道理在维持？如果有材干，试着找出这些道理。

（4）基于样式3，进一步去想考这套“行动-成果”链条能否扩充和拓展？在保持它的核心骨干不变的情况下，它对什么样的场景是能够适用的？它适用的问题具备什么特征？

（5）结合样式2~4，汇总成一个举座。这个举座要包括这套决策可以应答何种类型的情境？它包含哪些样式？每个样式的道理和要点是什么？

一言以蔽之，即是先汇总我方的行动和想考，作为主要材料；再对这些材料进行加工，索求出它们的共性；随后进行向下挖掘和朝上总结，最终得到一套决策。在这个过程中，如果能够找到对应的道理来维持，那是最好的；如果找不到，也可以我方试着去理清它的逻辑——这其实即是一个构筑学问体系的机会。

经年累月，你一步步蕴蓄下来的这些模子，就会成为确切属于你的、与别东说念主完全区离隔来的核心竞争力。

这也即是咱们去“实验”所得到的成果。

6. 探索可能性

终末，在这套过程之外，很重要的一点，即是具备充沛的好奇心，让我方保持熙来攘往的外皮信息的输入。

“任务心态”最大的危急是什么呢？一朝你内化了这种“追求稳定”的规训，就很难真的走出去了。因为，你每多走一步，就意味着多一分的未知和不确定性，也就意味着多一分的不稳定和高耗能。

于是，你就会活在我方的生活圈子里，听凭这个圈子越来越忐忑，谨小慎微。那么，哪怕你对我方的生活不够满足，你能够改变和调整的空间，也会相等有限。

是以，一个绝顶重要的进修即是：在你还莫得彻底固化的时候，尽可能地拓展我方的生活范围，战役更多的、不一样的东说念主，了解这个世界运转的方式，知说念除了我方的生活之外，还可以有什么样的生活方式。

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我建议你先从酬酢开动。如我在前几节里提到的，多参加一些能够结子目生东说念主的行动，多相识一些东说念主，去寻求各种潜在的“合作”的可能性，把我方放进一派更大、更繁多的海洋里面，任我方浮浮千里千里，看到更大的世界。

然后，试着去作念一些创造性的产出，对外部的世界输出你的影响力，扩大你的影响范围。

简而言之：把对于“节能”和“稳定”的追求，变成对于“干扰”和“可能性”的追求。不是由于局限在小天地里得到安全感，而是由于战役到的信息辘集和资源辘集越来越广，有无数的可能性，从可能性之中来获取“安全感”。

这才是开启一个良性的“实验心态”轮回的不竭能源来源。

四个想维模子，看穿事物推行什么是想维模子？

你可能会在不少文章和课程里面看到“想维模子”一词，它们可能会用绝顶复杂的语言去描摹它。但推行上，用大口语来说，它其实即是每个东说念主贯通世界、想考问题的基本模式和习惯。

举个例子。接收信息时，不盲信，而是先停驻，后退一步，去疑望信息的真实性和灵验性，尽可能筛选出有价值的信息。这其实即是一种想考的习惯，也即是一种最轻视的想维模子。

再比如说，当你跟别东说念主调换的时候，你站在他的立场上，斟酌对方的利益、不雅点、喜好，再有针对性地去劝服他，这亦然一种想维模子，它可以灵验地帮你提高劝服和调换的效果。

什么叫模子？轻视来说，即是从一系列元素里面，找出背后的共性，把它们总结、归纳起来，浓缩成一个轻视的、可复用和迁徙的结构。再把这个结构适配和应用到不同的场景里面，提高咱们行动的效率。

是以，为什么想维模子能够帮你瞻念察事物推行？即是因为，灵验的想维模子，都是对这个世界运行功令的一些总结。它自己就蕴含着对于“事物推行”的信息。它未必能匡助你解决问题，但透过想维模子，你能够更好地去不雅察事物、想考问题。也许，能够帮你粉碎一些以往一直存在着的盲区和窒碍。

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在这一节里，我会跟你分享四个我平时常用的想维模子。但愿能给你一些启发，帮你培养起更灵验、更邃密的想维习惯。

1. 个体-举座模子

什么是个体-举座模子呢？它基于两条假设。

（1）一切事物在底层上都是相互商量的。

（2）举座能提供比个体自己更多的信息。

第一条很好认识，第二条是什么道理呢？举个例子，你要买一张沙发，除了斟酌它的材质、舒戒指、耐用性、价钱之外，还要斟酌什么？它与家里的作风是否搭配。如果你把一张维持的沙发，放进一个当代勤俭作风的屋子里，那昭着会绝顶奇怪。这即是“举座性”。沙发这个个体，放进举座的语境中，就被赋予了新的信息。

再举一个例子。略略了解过艺术的一又友，可能会发现一个意思的事情：文艺复兴之后的一段时刻里，出现了各种各样描摹维纳斯的绘画，尤其是以提香和乔尔乔内为代表的威尼斯画派画家常创作这一题材。为什么那么多画家心爱画维纳斯呢？是因为他们崇敬女神吗？

如果你站在当代的角度来看这个问题，就会百想不得其解。但原因其实很轻视：其时文艺复兴蒸蒸日上，传统的想想还绝顶保守，认为对东说念主体形态之好意思的描摹是一种感冒败俗的事情。因此，画家只可给画作安上维纳斯的名头，假托女神之名来将其正派化。

再比如，都画东说念主体，为什么威尼斯画派受到的评价，就比洛可可作风的画家更好呢？是因为前者的技法比后者好吗？自然也不是。原因还是要从艺术史里面去找。威尼斯画派崛起时，是文艺复兴时期，东说念主刚从宗教的镣铐中开释出来，那时的东说念主体画叫作“郑重解放”；而洛可可作风所处的时间，是路易十五时期，其时的法国正处于法国大翻新的前夕。是以这时的东说念主体画，就被品评为“奢靡纵欲”，是要被粉碎的旧势力。

也即是说，咱们永远不可孤速即去斟酌问题和事物，而应该继续地追问我方，

它的布景和场景是什么？

它为什么会出现？

它的出现带来了什么、导致了什么？

也即是把咱们研究的对象自己，通过深入挖掘，将它与咱们已知的系统、体系，商量起来，从举座去看待问题。

前边讲的例子都属于艺术史限度，较容易认识。但有些时候，单单局限在一个领域里面还不够，可能还要跨领域，把不同的学问点商量起来，才能更好地去认识和消化它们。

举个例子。作念设计，如何能作念出好作品？除了要懂设计，你可能还要懂心理、品牌、市集营销，以致包括一定的调换技巧，这样才能向客户录用满足的赶走。作念居品，除了要懂居品自己，还要懂交互、审好意思、心理、行业和公司战术，包括名堂约束材干，才能高效地完成任务。

事实上，无论你作念何种职业，畴昔的发展趋势，一定是更加往举座化靠拢。从单干、细化的时间，走向多面、立体的时间。你必须把我方的职业与团队、名堂、业务联接起来，从举座的维度去想考，重新疑望过往的经验，重新优化、组合，发现新的创新点。

这样，才能找到我方的不可替代性。

2. 输入-输出模子

输入-输出模子是一种绝顶灵验的系统想维模子。

什么是系统？轻视来说，系统即是“元素”和“结构”的组合。把一定的元素，通过不同的结构组合起来，使它们具备举座性，这就组成了一个系统。它最关键的一点为系统包含一个“转换”的过程。

什么道理呢？简而言之：系统的存在，一定是因为它达成了一种转换：将某些不够好的、无序的状态，转变成更优的、有序的状态。前者，就叫作输入；后者，就叫作输出。一个系统、一个结构是否高效，是否有存在的价值，就在于它能否更好地将前者，转换为后者。

举个例子。为什么会有企业的存在？为什么咱们要受雇于东说念主，而不是我方为我方职业？原因在于：如果莫得企业，每个东说念主掌抓的技能都是有限的，要营生，你就必须找到能够跟你互补的东说念主，一说念合作坐褥出居品，再找到有需求的客户，将居品卖给他们，再将得到的利益作分派。

这是一件绝顶费事的事情。在这个过程里，每个东说念主的时刻、元气心灵，有极大一部分是被浪费掉的——他们将无法专注在我方的技能和坐褥上头。这时，他们统统材干产生的总额，可能是10+10+10=20。有一部分被浪费掉了。

但有了企业，这通盘过程，就可以由企业来完成。

同样是这些元素，由一个杂沓的结构，变成有序的结构，就诞生了一个系统“企业”。这个系统的作用，即是将一个无序、低效的状态（每个东说念主都需要找伙伴、合作、找客户），转变成一个有序、高效的状态（公司提供岗亭，每个东说念主各司其职）——这即是一个转换。这样，总的产出就一定会比之前高，也许可以达到28、30。

自然，随着信息不对称被粉碎，触达资本会大大降低，这个系统所起到的作用越来越小，相反，保管它存在的资本居高不下。那么，公司将缓缓转向袖珍化、晶体化，每个东说念主将更多地为我方职业，这是一个可预料的畴昔。

这即是一个最轻视的输入-输出模子。系统的意旨，即是通过一个转换，将元素相互间的结构粉碎、重组，以达成从输入向输出的转变。

再举一个例子。现在密室逃走和脚本杀绝顶火，许多玩家去玩密室、玩脚本，他们的目的是什么呢？只是是为了玩一个密室或脚本吗？其实不是的。

咱们可以用这个模子分析一下：他们的输入状态，可能是好奇和期待，可能是对酬酢的需求，可能是对“无事可作念”的造反……那么，他们生机的输出状态是什么？可能是胜仗地展示了我方，可能是经历了一番毛骨悚然的历险，可能是对某些亮点留住深刻的印象，可能是交到了新的一又友，又可能是得志了我方的表达欲、饰演欲……

因此，玩家生机从中得到的，不单是是一个游戏自己，而是一次完整的、满足的体验。这种体验包括什么呢？通盘店的环境，从接待到离开的举座感受，主理东说念主和职工的密致程度，通盘游戏与玩家需求的契合程度，过程中感到不耐烦、不怡然的频次更低，同场玩家配合默契，演绎、千里浸、互动等所带来的代入感和新奇感……

换句话说，在这个过程中，主题自己起到的作用其实只是一部分，更重要的是给玩家呈现一个举座的体验，让他们从一个“不够好”的输入状态，转换成“心满足足”的输出状态。

再比如，我写稿的时候，也一定会作念一个受众和选题分析。若何分析呢？我会去想考：读者来读我这篇文章，是带着一个什么样的“输入状态”来的？他们对这个选题的预设是什么？他们对相关布景学问有什么了解？他们对文章内容有什么预期和忖度？这些会决定我对文章内容的谋篇布局。

另一方面，即是对“输出状态”的分析。我但愿读者读完这篇文章之后，能够得到什么匡助？发生什么改变？产生什么想法？带着什么样的感受和启发离开？这些，即是文章的核心和主旨，亦然我集集合元气心灵去打发和设计的地方。

系统想维在生活中的应用，险些随处可见。企业可以看作一个系统，城市可以看作一个系统，一个餐饮店，一个班级，一个公众号，都可以看作一个完备的、小小的系统。

它的推行，即是匡助你，从更高的维度，用举座的视角，放弃掉纷纭复杂的干扰，去专注于它的“输入”和“输出”。这即是系统的推行，亦然世界上许许多多事物存在、持续发展的推行。

3. 供给-需求模子

供给和需求是经济学里面最基础的见地。它们可以说是交易社会运行的基础，亦然一切交易链条能够链接起来的核心。时刻练惯用供给-需求模子的视角去看待事物，可以大大敏锐你的交易感觉。

举个轻视的例子。有一又友问我：我想作念解放职业，可以作念点什么呢？如何才能靠解放职业活下来呢？我的回答经常都是，想认识这三个问题。

（1）我有什么？

（2）谁需要这些东西？

（3）我如何能把我已有的东西，转变为别东说念主需要的东西？

想明白了，基本上问题也就治丝而棼了。哪怕解决不了，你也有了想考的标的。

像我一开动作念内容居品，在摸索标的的时候，即是这样想考的。每个东说念主在生活中都会遇到绝裁夺的问题，需要一些指导妥协释。许多现存的内容，都会给你讲一些大道理道理，讲一些个东说念主的经验和心得，这很好，但还不够好——许多时候，东说念主们需要的，也许是用更加科学的方式去剖析妥协读：为什么会这样？背后普适的道理和机制是什么？

这可能是目前市集上一个尚未被得志的“需求缺口”。而刚好，这是我擅长的地方。既然我有这个材干，为什么不可来作念这件事情呢？

是以，我从2016年开动作念内容居品的时候，就取舍了一条跟别东说念主不一样的路。别东说念主老是勤劳把文章写得更短、更轻视、更易于传播，但我从一开动就决定写“深度长文”。因为，要把一个问题用科学的方式讲认识，梳理认识世代相承和内在的逻辑，绝不是一两千字可以写完的。因此，我刻意降低了更新频率，而把元气心灵放在提高单篇文章的质地和信息密度上。我要实现的是，哪怕过了5年、10年，再读我的文章，也依然不会逾期。

这即是一个把供给和需求结合起来，去尝试得志现存缺口的切入点。

再比如在作念内容居品的过程中，我又逐渐发现，许多读者其实都有这样一个需求，生活中碰到许多问题，比如性格上的、东说念主际上的、情绪上的……这些问题莫得办法跟身边的东说念主讲，只可我方一个东说念主去消化，这就带来了许多压力。

那么，我是不是可以作念这样一个事情，把这些问题揭示出来，把有同样问题的东说念主集结起来，让每一位读者知说念：原来不是我一个东说念主有这些问题和困惑，原下世界上还有这样多跟我一样的东说念主。单单只是知说念这一点自己，其实就依然是一种巨大的安慰了。

进一步，咱们可以给供给-需求模子，再加上一个关键“继续”，使之成为“供给-需求-继续”模子。

什么是继续呢？它问的是：你的行动会受到什么要求继续？你需要投降哪些赶走、假设和框架？这可以更进一步细化咱们的想考。

举个例子。你作为一个部门指导，要引申一个新方针，那么，你得去想考，

部门里有哪些东说念主？

每个东说念主想从部门里获得什么？

每个东说念主为了获得这些东西，甘心付出一些什么？

每个东说念主的想维模式是什么样的？会有什么习惯？会受到什么影响？存在哪些赶走？

在这个情况下，你再去把通盘部门、业务的逻辑链条理认识，才能找到下手的地方（自然，也可能发现无法下手）。否则，你的方针只但是一个空中楼阁。

再举个例子。如果你的团队伙伴都是行动派，作念事情扬铃打饱读（继续），而你要求他们撰写大都的文档和记录，那这个方针是一定实行不下去的。你要斟酌如何减少他们的抵触情绪和职业资本（供给），以及如何让他们认为“这个方针确乎有用”（需求）。

像这样，在生活中，有许多场景，都可以多问我方：它们是如何联接起来的？它们之间的需求、供给和继续，分别是什么？这可以继续提高你深入想考问题的材干。

4. 能源-阻力模子

我在许多文章里都讲过：许多问题的推行，其实都是能源与阻力的博弈。能源卓越阻力，改变就会发生，行动就会成立，反之，就会停滞——道理道理即是这样轻视。

像第三章提到的，咱们都在说“自律”“意志力”，但推行上，它对咱们意旨不大。为什么许多东说念主老是难以“对峙”某个习惯，老是神不知，鬼不觉就舍弃了？最根本的原因即是，这些习惯只是来自外部，而不是发自内心性想去作念，从而浮泛最根本的“能源”。

是以，我的主张绝顶轻视：不要去将就我方对峙某个习惯，而是要去发现，

我不这样作念会有什么危害？

我这样作念了会有什么自制？

我可以采取什么轻视的样式，一步步迫临办法？

让我方的大脑接受这个道理，逐渐地、一步形式，向设定的办法靠拢。

最轻视的例子即是改变晚睡。如果你每天都睡不够，又没办法早睡，老是不想上床，不妨这样想考：能不可给我方一个充分的道理赶走这一天，让我方可以安定休息？能不可给来日安排一点小惊喜、小挑战，让我方有兴味管待新的一天？前者，比如写日记，记录待管事项，清空大脑，采取一些庆典性的行动；后者，比如给我方建立一些小任务，一些新奇的尝试，一些能调动兴味的行动，比如“来日起床之后，我要……”。

这些都是很轻视的方法，但往往能奏效。

学习也一样。要想对峙学习，最好的方法是应用。只好从应用中获得得志感和成就感，它们才会反过来成为你对峙学习的能源。而不是靠“学习有用”“学习是好的”这些别东说念主灌注的理念，去将就我方每天读1小时、2小时的书。

不单是是个东说念主习惯，许多更庞大的问题，推行上都是能源-阻力的博弈。

比如，为什么许多好的决策，老是很难得到实施？原因很轻视。好的决策往往意味着改变，而改变会影响到现存的既得利益者，但畴昔的受益者又尚未得益，存在不确定性，是以，前者的阻力往往比后者的能源更高。这就导致了决策实施困难。

再比如，如果你发现公司里存在一个历史留传问题，依然绝顶深切，那么，别急着去动手，你要想考的是：它为什么这样久还莫得被东说念主解决？原因无非这样几点，

解决它的资本太高（高阻力）；

解决了它的收益不大，没什么意旨（低能源）；

去动它可能触及其他关键，影响其他东说念主的利益，或是对通盘系统产生扰动（高阻力）。

从这个角度想考，你才能确切发现病根所在。

推动一件事情的能源是什么？有哪些身分不但愿它发生和改变？不妨试着用能源-阻力模子，想考一下生活和职业中的各样快乐。你会更容易发现其中的重要。

群体偏见：警惕这个想维的陷坑为什么咱们容易被立场困住？

日常生活中，最容易搅扰咱们灵验想考的陷坑，是什么？

这个问题可能有许多种谜底，但如果要找出一个最常见、最典型的选项，我认为，是立场先行。

小到“咸党甜党”之争、文科理科之争，大到地域对立、性别对立、身份对立……许多平时暖热尔雅、有礼有节的东说念主，只消一触及立场，都很容易变得慷慨起来，卷入纷争之中。

为什么会这样呢？为什么咱们老是容易受到立场的影响，容不下不同不雅点和理念，老是但愿去战胜对方、压过对方呢？

这一节，我想跟你一说念，从深条理来探讨这种快乐的发生和运转机制。

咱们先从大脑的运作机制讲起。

第一章里面咱们计划过，大脑有许多种不同的“双旅途模子”，其中比较著名的，即是丹尼尔·卡尼曼漠视的“系妥协和系统二”。亦即，当咱们在作念出决策的时候，往往是依赖直观和启发式作念出不想象索的判断，而不是依赖感性去三想尔后行。

其实，这一模子对说念德和立场亦然同样适用的。心理学家乔纳森·海特（Jonathan Haidt）在20世纪90年代漠视了一个“社会直观主义”表面，认为：咱们是如何判断一件事情“好不好”和“应不应该”的呢？谜底是：先通过直观作念出一个判断，再用感性去给这个判断辩论。

换句话说，当一个东说念主立场顽强地支持某个不雅点和立场时，他推行上是经过了什么样的想考过程呢？是经过三想尔后行和认真想考吗？不是的。大多数情况下，他只是出于直观，快速地给我方选了一个立场，然后再为我方选的这个立场找道理、找原因，去为它辩论。

那么，他的这种直观来自何处呢？来自他成长过程中所战役的环境和信息。这些信息组成他的数据库，匡助他对新的问题作出下意志的判断和应答。

这是一个绝顶意思、也绝顶重要的表面，它告诉咱们：许多时候，咱们并不是依赖感性想考去得出一个更好的赶走，而是把感性当成器具，去为咱们早就得出的赶走辩论，维护咱们的立场良友。

简而言之，咱们总会有一种倾向，那即是“我莫得错”。如果你跟我不一样，那肯定是你错了，我要想办法反驳你、打败你，证明“我是对的”，这样才能保管我内在的贯通一致性。

因此，从这个角度来讲，咱们统统东说念主都是“立场先行”的。咱们所谓的感性，只不外是咱们的立场自我维护、自我劝服的器具良友。

这一点，其实也可以用第一章讲过的四个道理来解释。

预测：咱们过往所接受的一切信息，会形成咱们的预测数据库，主导咱们对新信息的认识和立场。

节能：面对新问题，为了尽可能减少能量消耗，大脑往往会径直调用预测数据库来作念出判断，基于往时的经验给我方选一个立场。

稳定：作念出判断之后，为了幸免让我方感到“我错了”，咱们会行使感性来为我方辩论、找道理，包括忽视不适合立场的信息，以及挫折相反立场的“对方”。

反馈：通过上一步，咱们从“我莫得错”里面获得了正向反馈，于是进一步强化咱们的立场，让咱们更加敬佩我方是对的……

是以，为什么许多东说念主老是会敬佩我方的不雅点，哪怕把相反的根据摆在他眼前，他也不接受反驳？因为这套机制太坚强了，哪怕是很感性的东说念主，也难以屈膝这种力量，不得不让感性退居到二线，成为立场的帮凶。

为什么说绝大多数的争论都莫得意旨？因为绝大多数东说念主都不会想着“我要接近真谛”，而是拚命去证明我方的不雅点。到终末，两边都变成自说自话，只是看谁声息大或谁先受不了良友。

因此，我时常说，想考的最困难的是什么？即是对自我的颠覆。那意味着，你要抵赖你我方的一部分。

群体偏见：一切争端的元凶

以上是个东说念主层面的分析。而当个东说念主组成群体之后，会若何样呢？这种快乐会变好吗？很缺憾，恐怕也不会。

社会心理学家亨利·塔菲尔（Henri Tajfel）和约翰·特纳（John Turner）等东说念主漠视过一个经典的“社会认同表面”。他们认为：个体为了更好地生计和发展，会倾向于依附群体，获得群体的坦护。从而，东说念主们天生会把其他东说念主区别红“咱们”和“他们”。这种区别一朝完成，一个东说念主就势必会更加维护同类，更加扼杀异类。

具体而言，即是底下这三个样式。

1. 社会分类。咱们会把各种各样的东说念主分红不同类别，然后再给我方贴标签，把我方归到其中一类。

2. 社会认同。咱们会总结出所属群体的行事模式，并要求我方按照这个模式去行动，以得到这个圈子、群体的招供。

3. 社会比较。为了保证优胜感，咱们会把所属群体跟其他群体进行比较，并设法找到“咱们”比“他们”更好的地方。

举个常见的例子：消费。高等品、挥霍存在的意旨是什么？它们真的比平价商品性量高出那么多吗？自然不是。它们的意旨是借由消费，消费者可以获得一张“圈子的柬帖”，让他们感到“我是有身份、有地位的东说念主，跟普通东说念主不一样了”。

同样，许多鄙弃链快乐，道理亦然一样的。看英剧的鄙弃看好意思剧的，看好意思剧的鄙弃看日剧的，看日剧的鄙弃看韩剧、国产剧的……其实看什么剧能说明什么呢？什么也说明不了。但这并不妨碍他们把看剧跟审好意思和品尝商量到一说念，寻求社会认同和社会比较。

社会心理学家玛丽莲·布鲁尔（Marilynn B.Brewer）把这种快乐归纳为“群体偏见”。她认为，这种群体偏见，恰是许许多多冲突和争端的源泉。

东说念主们之是以会产生冲突，最推行的原因在于：咱们老是在内心深处，把不同的东说念主区别红“咱们”和“他们”，然后，继续去寻求道理，来证明“咱们”比“他们”更优秀、更出色。

这种区别是若何形成的呢？谜底是，完全唐突。咱们可能凭兴味去区别，凭地域去区别，凭不雅点和立场去区别，凭是否合并个小组去区别……它是普通存在的。以致，这种区别可能是不固定的，会随着不同的场景而变化。比如，公司里有一个跟你性格相似的东说念主，你就很可能把他区别红“咱们”。但过了几天，他发表了一些跟你相背的不雅点，那么可能在你心目中，这个东说念主又会被划成“他们”。

2011年的一个实验给我留住了绝顶深刻的印象。实验中，心理学家把一群5岁的儿童随机分红几组，让他们作念游戏。赶走发现哪怕这种分组是完全随机的，以致完全不触及任何竞争，在这群不谙世事的儿童里，也出现了“群体偏见”：他们普遍更心爱组内的东说念主，更不心爱别组的东说念主。

这偶然可以说明，许多时候，当咱们去评判一件事、一个东说念主时，要完全跳出立场，作念到客不雅感性，绝顶困难。

这种群体认同和对立是无处不在的。一个东说念主，每天的生活起居、生老病死，都可以形成不同的群体。用什么手机，喝什么饮料，穿什么穿着，怎样消磨时刻，心爱发笔墨还是语音，以致连早睡和晚睡，都可以有群体偏见。

东说念主类的文静史，即是一个个小圈子、小群体继续演化的历史。

群体极化：咱们是如何走向极点的

群体偏见可能发展成什么呢？有一种可能是“群体极化”。

群体极化是一个心理学名词，它最早是在约束学顶用于描摹决策和风险的。1961年，麻省理工学院的詹姆斯·斯托纳（James A. F.Stoner）发现：当东说念主们进行小组计划之后，比起单独想考，他们的立场往往会变得更极点，倾向于采取风险更大的取舍。这被他称为“风险搬动”。

自后，心理学家发现，不单是是风险偏好，险些在职何一个领域，一群意见相似的东说念主聚在一说念之后，所形成的群身形度和决策，往往都会显得更极点、更强烈。

1979年，心理学家查尔斯·洛德（Charles G. Lord）等东说念主作念了一个绝顶经典的实验：他们把一批东说念主集合在一说念，这批东说念主中，有东说念主认为应该毁灭死刑，有东说念主认为应该保留死刑。然后，让他们分别为我方对死刑的立场打分，并进行计划。

在计划过程中，实验方给他们提供了两份相反的禀报。一份认为死刑有威慑力，一份认为莫得。接着，再让他们给我方对死刑的立场打分。

赶走是什么呢？支持毁灭死刑的东说念主，经过计划和阅读禀报，更加顽强地认为应该毁灭死刑；另一方则更加顽强地认为应该保留死刑。两边的立场都被强化了。

这即是“群体极化”：当相似的个体形成群体，举座的不雅点和立场，都会滑向更极点的标的。

相关的不雅察和研究还有绝裁夺。比如，当陪审团作出宽松的判决后，再进行小组计划，往往会作出更宽松的裁决。反之，如果作出严厉的判决，再经过小组计划，一般约定的补偿金额会更重。

它的成因是什么呢？其实，结合前边讲过的个东说念主和群体分析，不丢脸出它的成因。它由三个身分组成：极点不雅点，群体认同，以及群体偏见。

在一个群体中，最先发出声息的，或者“声息最大”的，多半是不雅点最极点、最强烈的东说念主，他们有最强的能源去传播不雅点。在这种情况下，这种声息会成为群体的主流。而其他的和睦派，出于群体认同的心态，并不会去强烈反对它。以致，还可能会去饱读吹它、强化它。

这就会导致“千里默的螺旋”。极点不雅点继续得到强化，继续变得更强硬、更极点。

如果这时，外界产生了一些针对群体的对立，或者漠视相反的论据，就会激起群体偏见。他们不但不会内省，还会出于跟外界对抗和比较的心态，变得更加团结、顽固、抵触。

这一系列过程，表现在外，即是群体极化。

群体极化其实一直都存在，但是互联网和新媒体的发展，大大加重了这种趋势。原因很轻视：传统的模式下，东说念主与东说念主之间要交流、计划，并阻难易，故而极点不雅点阻难易得到认同和拥护。但互联网买通了调换壁垒。今天，任何一个东说念主，任何一个不雅点，都可以在网上找到拥趸。故而，群体的诞生，变得再无窒碍。

尤其在算法时间，基于特征和标签的内容分发模式，让每个东说念主困守在我方感兴味的领域中，看到我方甘心看的内容、信托我方甘心信托的内容。这就导致了，东说念主群被更大程度地隔绝开来。你作为一个个体，只会永远跟相似的个体在一说念。

另一方面，辘集上基于笔墨的调换，取消了大都的情态、口吻、肢体语言，相等于减少了卓越一半的信息量。这导致什么呢？大都的误解。咱们更加容易因一言而分歧，更加平静地因为别东说念主的一句话而愤怒。

这偶然即是这个时间，不少东说念主变得更加轻薄，更加立场先行，更容易争论的原因。

但是，尽管“咱们”跟“他们”的对立是刻在咱们基因里面的印章。但我想跟各人说的是：不要舍弃对感性的追求。

自然，追求感性，不是说凡事都要客不雅中立，不是说要让我方变成机器东说念主，不是说要把一切事物冷飕飕地量化、比权量力，而是让咱们的心智，成长得更完善、更全面，能够屈膝咱们本能里面对现实的扭曲。

咱们的祖宗用了这样多年去创造文静，不是为了让咱们活得跟他们一样的。

多阅读，多主动探索，多深度想考，不要得志于外界推送给咱们、挑拨情绪的微薄内容和浮夸资讯。多想考事物的多面性，而不是得志于给事物贴标签，二元对立、非黑即白地看待问题。

常常疑望和想考我方的局限性，抱持“我不可能一直都是对的”的心态，让我方有一个警醒。不要单纯用立场去看问题、看别东说念主，避重就轻，尽量抽离我方的不雅点和情绪。

推行上，对于群体极化，有一个绝顶意思的实验赶走：意见相似的东说念主相互交流，很可能催生群体极化——那如果是意见不同的东说念主放在一说念呢？

谜底是，如果一群东说念主并莫得达成一致，有着不同的立场，经过充分的计划、调换明，赶走往往是每个东说念主会更倾向于从双面斟酌我方的不雅点，举座会呈现出更中立、更和睦的趋势——这被称为“去极化”。

因此，不妨试着粉碎我方熟练的圈子，不要只和认同我方、肯定我方的东说念主调换，多跟不同的东说念主交流，把我方的不雅点放到一个各人场域中去计划，让它去接受测验，接受冲击，接受融会。

咱们可能无法决定环境，但咱们可以让我方变得更好，一步步完善自身，再去影响身边的东说念主。

恰是因为咱们信托感性的力量，咱们才能敬佩，东说念主类这个文静，能够一步步走向更好的来日。

把想考变成乐趣未经疑望的生活是无趣的

时常有读者问我：你总说咱们要多想考，但是每天的生活即是那样，究竟要若何想考，想考什么呢？

我想与你分享一个例子。

我平时的文娱很少，比较感兴味的是看推理演义。我念书又比较快，大致半天就能读完一册。但我不会读完一册演义就把它抛诸脑后，而是会对每本书作念一个档案。档案里有什么呢？我会圣洁记录下每本演义的剧情梗概和叙事诡计，再简要写上几句评析，分析它用了什么样的诡计，在哪些地方作念铺垫、埋伏笔，如何误导读者，以及自己的逻辑链条是否严谨合理，等等。

蕴蓄到一定时刻，我就把它们整理到一个“推理演义诡计课本”的名堂里面，里面汇总了各种各样推理演义常用的诡计，以及它们的征兆、技巧和典型案例。假以时日，也许它能成为一册推理演义的写稿参考书。

为什么提这个呢？主若是想告诉各人，不要把想考当成一件很严肃的事，也不要认为只好“正经事”才值得去想考。生活中每一个细节，只消你去咀嚼、加工，让它跟你发生商量，都可以是一种想考。想考本来就应该是生活中的一种习惯。

就像前边这个例子，许多东说念主读一篇演义，专注的是当下的感受，读完就结束。过了一段时刻，也许还铭记一点东说念主物和剧情片断，也许完全健忘了。这很正常。但其实可以更进一步，一边读，一边让我方去想考：这部演义好在何处，为什么好？不好在何处，可以如何改进？我从中可以学到什么，想考到什么？

正如我在前文中强调的一句话：许多时候，读一册书、一篇文章，你从中读到了什么，不一定很重要，你在这个过程中预见了什么，才是最重要的。

为什么？因为你所读到、看到的事物，都是外皮于你的，它们并不是你的一部分；反过来，只好当你跟它们产生共鸣，你在大脑里对它们进行深入的加工，它们才跟你的生活产生了商量。

生命是什么？其实即是一系列的事件，在时刻之流中升沉、涌动。而咱们每一个东说念主，都驾着一叶小舟，飘零在时刻之流上，继续地与这些事件碰触、发生商量。如果只是停留在“感受”，那你推行上是莫得生活的。你只是继续在“遇到”它们，战役，丢下，离开，赶赴下一个地点。重复轮回，直到生命尽头。

什么样才算是“生活”呢？只好当你对这些事件进行筛选，把一部分容纳到我方里面，再用它们与新的事件互动、交换，再次容纳新的东西进来……如斯周而复始。那些历经一齐最终留在咱们船上的，才组成了咱们的东说念主生。

举个例子。看完一部电影，只是停留在“喔，还可以”的程度，那也许过不久就会遗忘，只会铭记“我好像看过它”。但如果你能从中得到某种东西——也许是一种启发，灵感，审好意思体验，抑或是一种力量，你会在某个夜深倏得预见并进行反刍，会代入东说念主物的内心世界去剖析和疑望我方，会保举和分享给一又友，以致对它的技法进行一些想考和探讨……那么，它就会成为你生活的一部分，成为你用来想考其他问题、认识其他问题的一种方式。

自然，绝对的有和无是不存在的，统统东说念主或多或少都会有想考，只是程度和量的区别良友。但是，当咱们说一个东说念主的生活“丰富”或者“窒碍”时，咱们指的是什么呢？很大程度上，即是指这个东说念主内心世界相对于外辞世界的复杂程度：是轻视地复制和模拟它，还是会对其进行复杂的加工？

只好当你有取舍性地、主动地对信息进行批判、疑望、加工的时候，咱们作为东说念主类的主体性才得以体现。

是以，许多一又友会说：为什么要动脑呢？我不动脑也认为很快乐，这不就饱胀了吗？

但在我看来，生活的意旨是什么呢？并不单是是快乐，也不单是体验，而是咱们作为一个主体的成长。况兼，通过这种成长，能够更好地跟这个世界交互，能够干扰和影响这个世界的其他主体。

这是比起单纯的快乐，更有道理，也更有价值的事情。

五种需要幸免的模式

想考的推行是大脑对信息的加工，你最先需要饱胀的信息，才能开动加工。获取这些信息的过程，即是学习，也叫作“输入”。

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同样，当咱们对信息加工处理之后，会收获一些成果，可能是灵感，可能是不雅点，可能是笔墨，也可能是行动……一言以蔽之，咱们大脑华夏本杂沓的想法，融会过这个加工过程，变成有序的想考。这即是“输出”。

这即是第三节里面讲到的输入-输出模子。咱们再把中间过程的“处理”体现出来，就组成了一个更加完整的“输入-处理-输出”模子。在咱们的生活、学习和成长的过程中，只好保管这三者的平衡，让信息充分流动起来，才是灵验的。如果浮泛了其中某一个关键，就会酿成失衡。这亦然咱们需要幸免的“五种模式”。

1. 松鼠模式：只好输入，穷乏加工和输出。

这会酿成信息的囤积。读了许多书，听了许多课，但只是把它们存进条记里，从来不去想考或行动。久而久之，条记本越来越厚，但你从中确切获取到了什么，得到什么改变了吗？莫得。

2. 青蛙模式：只好加工和输出，浮泛输入。

这会导向无意旨的幻想，也即是“想而不学则殆”。灵验的想考，是以想考为起始，去主动地、有针对性地获取信息，来维持我方或者修正我方，构建我方的学问体系；而无效的想考，是以想考为极度，停留在我方编织的逻辑里面，把我方的世界顽固起来。就像坐井不雅天的青蛙一样，听不见外面的声息，局限在我方的世界里，难以成长。

3. 金鱼模式：只好加工和输入，浮泛输出。

这会酿成生命体验的碎屑化。你会感觉你的东说念主生是由一个个碎屑组合起来的，想法、灵感、筹画……就像“金鱼只好7秒挂念”一样，仿佛老是产生了就又散失，难以组成一个举座。原因就在于：你莫得把这些无序的想法重组成有序的想考成果，并落实到行动，从而，你的体验可能会很充盈，但会浮泛确切灵验的成长。

4. 驴子模式：只好输出，浮泛输入和加工。

这会导向“盲目”，就像推磨的驴子。如同我之前说过的，单单为了作念一件事情而去作念它，但却不去想“我为什么要去作念”，从而把大都的时刻和元气心灵虚耗在可能毫无意旨、毫无价值的事情上，像没头苍蝇一样不顾标的地折腾。

5. 鹦鹉模式：只好输入和输出，浮泛加工。

这即是你只在“复读”别东说念主的不雅点，莫得一点一毫我方的认识。那你的生活又在何处呢？

好的生活方式，一定是要躲避这五种模式的。但愿能够与你共勉。

一套高效的想考器具箱

在这个过程中，有哪些基本的想考技巧，可以匡助大脑动掸起来呢？

分享一套我总结出来的想考器具箱，但愿能给你一些启发。

1. 复述：我获取到了什么信息？

无论是念书、听课，还是在职业中学习新技能、新经验，经常刻刻在内心反刍，多问问我方。让我方复述获取到的信息，是一个绝顶灵验的办法。

一方面，它可以灵验拓宽你的贯通空间，将就你调用大脑，提高挂念力；另一方面，它可以匡助你更好地整合你的生活经验，把它变成一个有序的举座。

2. 提真金不怕火：在这些东西里面，最核心的是什么？

时常有一又友问我，如何提高我方提真金不怕火信息的材干？推行上，这个莫得什么技巧，最好的方式即是多进修。

读一册书，问我方：它最吸引我的一个点是什么？是什么使得它跟别的作品不一样？

跟别东说念主调换之前，问我方：如果只可用一句话表达我的想法，我会说什么？

读完一篇文章，闭上眼睛想考一下：作者最核心的不雅点是什么？哪些东西是把它删掉也没关系的，哪些是绝对不可删掉的？

……

逐渐进修，你会发现，你对信息的敏锐度变得越来越高。

3. 整合：我如何从一个更高的地方去俯视它？

举个例子。你读了许多文体作品，那是否可以去试着总结它们的共性、写法、结构？比如找出一些这个作者的特性，他想表达和探索的东西，或者这一类作品的常见模式……像我前边讲过的“推理演义诡计课本”，即是这样一个想路。

同样，如果你读了对于一个领域的许多贵府，那么你是否能够我方动手整理出这个领域的一个大致框架和学习旅途？这些都是可以去想考的事情。

4. 分析：产生它的原因可能是什么？

我有一个习惯，在日常生活中看到一个事件，或者一种快乐，我会试着去把它抽象，给它建立一个模子，再去想考：这属于一种什么样的快乐，产生它的原因有可能是什么？

自然，要幸免我方堕入“青蛙模式”，最好是对我方的判断和猜想保持怀疑和疑望，能够找贵府去维持它更好。这可以灵验地调动你的大脑，让你变得更加理智。

5. 批判：我可以取舍信托什么？

这即是常见的批判性想维和孤苦想考了。最轻视的，即是多问问我方，

作者的核心论点是什么？

他的论据和逻辑是什么？

我在多大的程度上能够信托和接受它们？

推行上，批判的道理绝不是判断二元对立的对和错、真和假，而是像这样，1是完全不信，5是完全信托，我对这个不雅点和论断打几分，可以抱持些许的信任度？

绝对的信托和抵赖都是危急的。能够容纳更多的信念，让我方逐个去厘清和审查它们，有针对性地去芜存菁，同期不扼杀被推翻的可能性，才是一个东说念主脑力的表现。

6. 代入：如果是我，我会若何作念？

我有一个小习惯，在生活中时常会转转化头，想一想：如果是我，我会若何作念？

比如去走访、参不雅一些实体店铺的时候，我会斟酌：这个效果是若何打造出来的？大概的资本是些许？如果以后我也作念，会不会斟酌鉴戒？跟别东说念主交流、聊天时，聊到一个有道理的模式，我也会想一想：这个模式有莫得哪个地方跟我是契合的？我可以如何把它引入进来？那些地方是我可以斟酌尝试一下的？

咱们时常说“居品想维”“交易想维”，其实这即是一个西宾居品和交易想维的绝顶灵验的小技巧，它可以匡助你拓宽对世界的认识。

7. 商量：它可以与什么东西商量起来？

这是我一直强调的一种想维方式，可以说是对我影响最大的一种想维方式。

举个例子。学到一个学问点，我会想考：它可以解释生活中的哪些快乐？它的道理和机制可能触及什么？有哪些学问点跟它的道理可能是一致的？读一篇文章，我也会想：我有莫得读过内容和主题雷同的文章？它们的不雅点有哪些共性和区别？我能否从一个更高的层级去俯视它们，把它们综合起来？

学问是有辘集外部性（network externality）的。任何一个学问点都绝不是一身的，它一定要跟其他的学问点商量起来，才能施展它的价值。商量的学问点越多，它的价值也就越高。

8. 定向：对我来说，什么才是更重要的？

这个问题，也许值得你在每一天的日常生活里，继续地去想考。

咱们的东说念主生，推行上即是在大都的“要我作念”里面，寻找空隙去追求“我要作念”。那么，我的时刻和元气心灵应该用在什么东西上？我目前统统要作念的事情里面，哪些是重要的，哪些是次要的？哪些是必须任重道远的，哪些是可以转交给别东说念主或者根本不作念的？

许多时候，决策的推行并不在于取舍，而是舍弃。懂得舍弃什么，甘心舍弃什么，是一种勇气，亦然一种尤为可贵的材干。

9. 复盘：我如何还可以作念得更好？

最容易获得成长的方式，即是从我方作念过的事情里面获取经验和反馈。一切学到的东西，一定要落实到行动，再从行动中得到反馈，才能确切变成属于你的东西。

我常常说，应用我的文章、课程里的内容时，不要追求“一下子改变我的东说念主生”，这自然是不可能的。更灵验的方式是渐变，挑出一个方法，去行动、尝试，然后进行复盘总结，问问我方：我以前是若何作念的，现在是若何作念的？若何样才能使我作念得更好，解决我的推行问题？

只好以推行需求为驱能源，把学问放到行动中，通过反馈和复盘继续地驱动这个轮回，你才能确切获得成长。

10. 创造：我可以为别东说念主提供什么？

当你依然有了饱胀的蕴蓄，建构起了我方的学问体系，那么不妨想一想：我可以通过创造一些什么东西，来更好地匡助别东说念主，影响这个世界？

最轻视的方式也许即是写稿。分享你的心得、经验、想考和方法论，赐与别东说念主启发，匡助别东说念主少走弯路。

也可以是指导，参谋，培训，抑或是分享，提议，交流……都可以。一个轻视的作念法是“5分钟赐与”：哪怕你莫得太多的时刻元气心灵，你也不妨每天抽出5分钟，在你熟练和擅长的领域，去帮别东说念主一把，给别东说念主一点指点或反馈。

去创造，它是你跟这个世界，确切产生商量，确切去干扰世界、影响世界的关键所在。亦然咱们每一个东说念主实现生命意旨、获取幸福感的最好方式。

这套“想考器具箱”，是我日常生活中常用的进修方式。你不妨把它当成一个备用的库，从中选出几个我方感兴味的作念法，逐渐内化到我方的生活中，试着让大脑动起来，把想考变成一种习惯，去体会想考的乐趣。

你会发现，生活自己，就可以成为一件绝顶意思、绝顶充实的事情，成为咱们意旨的源泉。

本章复盘

这一章，咱们探讨了如何提高对外部世界的贯通材干和想考材干，让我方继续成长、变得更加优秀。

最基本的逻辑，即是要保持心智世界的活力，继续地“喂”给它新鲜信息，让它能够继续成长，更好地拓展和拟合现实世界。

如何作念到这一点呢？一个灵验的方法是保持“实验心态”。把我方的每一天、每一次经历、每一次挑战，都视为一个实验，有意志地去探索，“榨取”每一分经验的价值。

在这个过程中，有四种想维模子能起到极大的助益。“个体-举座”模子匡助咱们认识事物的底层逻辑；“输入-输出”模子匡助咱们分析外界事物的模式和行动；“供给-需求”模子匡助咱们认识万事万物之间的商量；“能源-阻力”模子匡助咱们作念出行动和改变。

同样，在这个过程中，要绕开一个陷坑，那即是“咱们-他们”的对立。这是搅扰咱们更好地去想考、让心智世界拟合现实世界最大的阻力。

终末，我分享了一套想维器具箱，匡助你在每一天的生活里，把“想考”落到实处，把经历的一切事物作为材料，利用碎屑时刻去培养想考的习惯，让想考成为本能。

贤慧并不是猴年马月的，它自有一套逻辑。保持想考的习惯，继续从外界事物中获取营养、化为己用。逐渐地，世界在你眼中，会变得全然不同。

第七章积极创造：如何找到立身之本

如果要留给读者一又友一句传话，我可能会取舍这一句：去创造吧。

什么是创造？它不是职业，职业只是进行创造的一种方式。创造是一个作事，是咱们在这个世界上的定向：咱们来到这个世界，可以为这个世界留住些什么？如何去影响和匡助其他东说念主？如何让这个世界因为咱们的存在而变得更好了一点点？这才是让咱们的个体价值得到施展的地方。

但是，咱们的日常生活里，充满了各种各样的吸引和赶走。它们会千方百计地拖住咱们的脚步，让咱们偏离标的。要么，被推动着去得志外界对咱们的规训，失去自我；要么，堕入笼统的文娱之中，难以挣脱。

但是你所创造的东西，界说了你是一个什么样的东说念主，而不是你所领有或消费的东西。

这一章，我想与你分享：如安在辛劳的生活和职业里，找到机会，去跟班我方内心深处的声息，让我方迈出创造的脚步。

如果你也有过这样的困惑“生命的意旨是什么？”“怎样找到心爱的事情？”“为什么我对一切事情都不感兴味？”……那么，但愿这一章，能够帮你找到标的，为你提供能源

意旨和兴味：怎样找到心爱的事情不是约束时刻，而是约束东说念主生

请想考一个问题：为什么咱们需要去约束时刻？时刻约束的目的是什么？

你可能会不想象索地说出：自然是为了提高咱们的效率，使得咱们能够去作念更多的事情。

推行上，时刻约束的目的，并不是“作念更多的事情”；而是恰恰相反，咱们学习时刻约束，是为了能够作念更少的事情。

什么道理呢？许多东说念主会把“作念更多的事情”当成生命的主要内容，在他们看来，提高效率，尽量去完成更多的事务，去创造更多的产出，即是最重要的。但事实上，这并不是生命的目的，只是咱们为了达到某种办法所必经的过程良友。

咱们学习时刻约束，最推行的目的，是为了尽量减少我方在各种日常事务上的消耗，尽量不去作念不必要的事情，从而抽出更多的时刻，去陪伴咱们的家东说念主，追求我方的梦想，享受生命的好意思好，体验不同的景致，去作念咱们确切想作念的事情。

但是，许多东说念主的问题可能是“我也不知说念我想作念什么事情”。故而只可用职业和消费，去填满我方的时刻，日复一日地重复着每一天。

解决这个问题，需要从两个方面来源，分别是“意旨”和“兴味”。在这一节里，我会模范探讨这两个方面，但愿能给你一些启发和想考。

生活的意旨是什么？

你有过“存在性狂躁”（existential anxiety）吗？它可以轮廓成一个问题：我为了什么而活着？

这可能是每个东说念主或多或少都想考过的一个问题：从长期来看，咱们性掷中的各样行动，其实都是莫得什么目的和意旨的。那么，咱们究竟为了什么而活着？咱们应该作念什么？生活的意旨是什么？如果不可很好地克服这个问题，它就很容易演变成一个赶走：对任何事情都不感兴味。

你很容易会认为，我现在的生活不够好，但好像也不算差；目之所及，好像也莫得什么特别感兴味的事情可以去尝试；再说，即使我去作念了、去尝试了，好像也莫得什么意旨；我莫得什么欲望，莫得什么特别想要的东西，也莫得一种特别想实现的生活方式。那么，为什么不保持近况呢？

这就产生了虚无感，它会吞吃咱们对生命的豪情和能源，让咱们每天都活在一个怪圈之中，无法迈出一步。

有时候，这种虚无感会陪同咱们绝顶久，让咱们失去作念许多事情的能源。时常当你回及其来回顾时，才惊觉这好几年什么都莫得作念，什么都莫得改变，咱们只是单纯地活着，重复着每一天的生活。

那么，如何回答存在性狂躁呢？

一个经典的回答是：生活自己是莫得意旨的，但你可以为它赋予一个意旨。

这个回答自然是对的，但它不免有点太轻视了，很难给咱们有用的指导。即使接受了这一点，你依然会问：那么，我该作念些什么呢？我该如何给我的生活赋予一个意旨呢？

咱们可以这样想考：存在性狂躁从个体的层面，其实是莫得办法解答的。为什么？因为存在即是一个系统最原初的状态，是一切的原因和起始。因此，存在的意旨自己，即是一个“自我指涉”的问题。这种问题是莫得办法从系统里面获赢得答的，只可从系统外部进行回答。

打个不太准确的比方：一部演义里的脚色能够认识“我为什么会存在”吗？这是不可能的。这个问题只好演义之外的作者和读者才能回答。

因此，这个问题在以前是如何解决的呢？谜底很轻视。用一个小集体，把个体与它绑定，让这个小集体成为个体存在的根基和目的，比如家眷、社区和宗教。但到了当代，个体意志开动茂盛发展。咱们不再认为一个东说念主必须依附于家眷、社区或宗教，而是可以操纵我方的运说念。因此，存在性狂躁才确切成为一个问题：失去了对这些系统的依附，咱们如何找到我方生命的意旨呢？

对此，我的回答其实亦然一致的，你必须找到一件高于个体的事情，把我方融入进去，让我方成为它的一部分，它才能够为你的存在提供意旨。

什么叫“高于个体”的事情呢？拿我我方举个例子。

我每天都会花好几个小时的时刻去学习，读学术专著，看研究文献。这里面，有大都的学问可能是莫得用的，既不可升沉为坐褥力，也不可从中得到收益和禀报。那么，这样作念有什么意旨呢？

谜底是：修业这件事情自己，即是一件绝顶意思的事情。了解世界的运行功令是什么，认识这个世界上正在发生什么，可能莫得办法让你的生活过得更好，但它自己即是一种意旨。这即是一种高于个体的事情。并莫得谁要求你取舍它，而是你自主地取舍了它。

同样，时常有读者问，为什么你可以好几年如一日地对峙写稿，是什么力量维持你对峙了下来？其实，如果你把“匡助更多的东说念主”当作作事的话，那么是完全不需要对峙的。因为对你来说，这即是一件必须去作念、也甘心去作念的事情，亦然一件高于个体的事情。

这些事情，对你的生活未必会有径直的影响和作用，但它可以成为一种作事。恰是对这个作事的追乞降参预，使得你的生活变得有意旨。

这个世界上，从降生到圆寂，并莫得哪个东说念主向你下达号召，要求你必须去完成什么事情——你是完全解放的。恰是因为你解放地取舍了某件高于个体的作事，甘心为之参预时刻和元气心灵，以致殉难一定程度的解放和其他可能性，这些作事，才组成了你生命的意旨。

反过来，如果你只是出于功利和收益而去追求某件事物的话，那么最终一定会面对存在性狂躁：我如斯拼搏，即是为了让我方过得更好，领有更多的资源，获得别东说念主的招供、肯定和颂赞……然后呢？

莫得然后了。你很难回答。因为一切处于“生活”之内的目的，都无法绕开一个问题：既然一切都是为了生活，那么生活又是为了什么？

因而，你会很容易堕入叔本华所谓的“钟摆”状态之中。亦即，生命即是在两种悲催之间来回扭捏，一种是追赶欲望过程中的隐衷，另一种是达到欲望之后的笼统与无聊。

打个比方：这种高于个体的作事就像什么呢？数学体系里面的公理。通盘数学体系都是由若干个公理所构建形成的，而公理自己是不需要证明的，也无法证明。你只是取舍了它们。如果你取舍了别的公理，那同样可以构建出一套新的、不同的数学体系。并莫得哪一种更正确。

东说念主的超越性恰是在于你可以解放地取舍你的“公理”，寻找到那件高于个体的作事，让它成为一切对于意旨的问题的终极谜底。

去行动，别想太多

前边讲了东说念主生意旨的来源，那么，你可能会产生一个问题：属于我的“高于个体”的作事是什么呢？它在何处，我该如何找到它？

推行上，这个问题是莫得办法让别东说念主告诉你的，因为别东说念主莫得办法替代你去作出解放的取舍。以致，这个问题是莫得办法用感性去回答的。它只可诉诸表情。

它唯一的解答是：扩大你对生活的战役面，继续去尝试更多的可能性。一朝你找到那种你甘心为之参预和付出的作事，你一定会知说念，因为你的心灵会告诉你，你的表情会告诉你。

这是无法掩饰的，亦然无法曲解的。

生活中，为什么那么多东说念主都囿于“对一切都不感兴味”的状态里？很大程度由于，他们都堕入了这样一个怪圈。

我现在作念的是我不心爱的事情，是以我对生活莫得表情；

因为我对生活莫得表情，是以我感觉不快乐；

因为我感觉不快乐，是以我把闲静时刻用在文娱和消遣上，来安慰我方的心灵；

因为闲静时刻都用来消磨和打发了，是以我莫得时刻去尝试新的事情；

那么，我就只可陆续作念不心爱的事情，对生活莫得表情……

这即是一个负面轮回。久而久之，它会继续地津润虚无感、笼统感，让你对更多的事情无法产生兴味，提不起精神，堕入无聊、无意旨、无价值的泥淖之中。

推行上，对于抑郁症的研究发现，抑郁症的重要成因之一，即是这个负面轮回。一个东说念主如果历久处于情绪低垂的状态之中，他就很可能会失去行动的能源，从而更少去参与能够带来愉悦感和意旨感的行动。这就使得他们进一步感到孤独、低垂，从而加重抑郁状态，使得他在这种状态里越陷越深。

是以，我最先要对生活参预表情，这样我才可能找到我心爱的“作事”。

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换句话说，你要先参预去行动，才能从行动中获得反馈，把这种反馈升沉为能源和表情；而不是要先有了表情，再去行动。

同样，许多东说念主有一个误解：兴味是天生的。这世界上存在着千千万万种行动，我要作念的是从里面找到“我感兴味的事情”，然后再去作念。其实不是的。兴味不是找到的，而是在战役和深入的过程中，逐渐习得和生成的。

就像情谊一样。世界上真的存在竣工契合的、如同柏拉图在《会饮篇》中所描摹的“灵魂的另一半”吗？很缺憾，并莫得这回事。绝大多数时候，咱们都是找到一个令我方心动的东说念主，然后在相处的过程中，发现各样不及、抵牾和摩擦，再逐渐为了对方而改变、调整、适合，磨去相互相对的棱角，最终达到竣工的契合。

一样的道理道理，“兴味”并不是一开动就摆在那儿，等着你去发现的，而是在你一步步探索这个世界的过程中，你逐渐建立我方跟这个世界的商量，逐渐形成我方对世界的干扰和影响——这种影响反过来组成你的驱能源，这即是兴味。

兴味的推行是什么？是一种快乐。这种快乐来自你在作念一件事情的过程中，恰好能够施展我方的才能，攻克一个个小的困难，取得胜仗。每一次“攻克难关-取得胜仗”，都会为你带来巨大的快乐和得志感。这种快乐和得志感累加起来，就形成了兴味。

许多东说念主认为：咱们是因为心爱一件事物，然后才擅长它。其实不是的。大多数时候，咱们是因为恰好擅长一件事物，得到内在和外皮的肯定，才会心爱上它。只不外因为这个过程往往神不知，鬼不觉、潜移暗化，咱们很难觉察到罢了。

如果你不去行动，一直停留在“我要先找到心爱的事情，再去作念”的状态里，那你就永远都不可能找到它。

反过来，只好当你去行动了，当你在作念一件事情的过程中，发现我方似乎比较擅长这件事情，学起来比别东说念主快，作念出来比别东说念主好，更容易得到别东说念主的反馈和肯定，也更容易产生成就感、得志感和表情，于是，你更加甘心去作念这件事情。久而久之，就形成了“兴味”。

如果这件事情，恰好还能够对这个世界产生影响，把你跟这个世界商量起来，让你感受到它的的确确地帮到了别东说念主、影响到了别东说念主，让你感受到我方存在的价值。它就变成了一件能够为你带来意旨的“作事”。

那么，咱们可以如何挖掘我方的兴味，把它发展成咱们的“作事”呢？

不妨试一试底下的样式。

1. 停驻来。每天找到一段不受惊扰的时刻，暂且不去作念别的事情，安静地想一想，

这是我想要的生活吗？

我对现在的生活有哪些地方感到不够满足？

我的生活中如果能够再增多一点什么，我会更满足？

2. 针对第1步里面的想考和回答，抽出一点时刻，去尝试作念一些新鲜的、莫得战役过的事情。如果找不到，可以用这三个问题来辅助。

从小到大，我被夸奖、肯定得最多的地方是什么？

有莫得哪些事情我作念起来最庖丁解牛、最容易受到别东说念主肯定的？

如果我能向身边的东说念主“出售”我的时刻，他们会甘心费钱让我来帮什么忙？

3. 在以上这个过程中，尽可能千里浸其中。同期问我方，

我对它的感受是什么？

在作念这件事的过程中，我感到沸腾吗？我得到成就感了吗？

我是真的甘心陆续去作念这件事，还是只是把它当成打发时刻的无聊之举？

4. 如果你从第3步里面得到了表情，你发现我方对它产生了兴味，那么不妨问一问我方，

我是否可以为它设定一个成就，让我方想办法去实现？

我是否可以通过这件事情，去尽量影响、匡助更多的东说念主？

我是否可以努力去扩张它，让它被更多的东说念主所了解和心爱？

这三个问题是相互孤苦的，每一个都可以成为你把它变成作事、为之努力的标的。

消费和创造：实现更高层级的快乐警惕“快乐阈值”的进步

第四章讲过，咱们获取快乐的方式，大体上分为两大类。一类是从动手作念一件事情的过程里获得快乐，也即是创造；另一类是从使用一个东西的过程里获得快乐，也即是消费。

从消费中获得的快乐都有一个共性，莫得门槛，或者说门槛比较低，不需要你付出太多的努力，也不需要你去进修技巧、继续进步。只消你有钱、有时刻，花点元气心灵，就能够去享受。玩得好不好，也不是很重要。它们莫得评判标准，谁都能从中得到愉悦感。

这是一件赖事吗？自然不是。这可以给咱们的生活带来极大的丰富，让更多的东说念主从中获得快乐。但是，如果只是停留在消费的层级上，就未必是善事了。

为什么呢？主要的原因是只是通过消费获取快乐，会继续拉高咱们的阈值，从而让咱们堕入更大的笼统之中。

打个比方。你饿了，动手作念一顿饭，吃完，很怡然。这里，通过创造获得快乐，那么你的快乐就来源于“我作念了一顿厚味的饭”这件事情。而通过消费获取快乐，你的快乐来源的是“我吃了一顿厚味的饭”这顿饭自己。

它们的别离是什么呢？前者是较为困难的，有一定门槛的，因此它对咱们大脑犒赏回路的刺激是巩固、讲理的。你需要付出努力、克服困难，才能获得快乐。那么，这种快乐会激励你继续去提高我方的材干，去克服更多的困难。并在这个过程中，让你的材干得到进步，心态得到雕琢，让你成为更好的我方。

反过来，通过消费获得快乐，你并莫得付出任何的行动和努力。因此，犒赏回路会堕入困惑：它该犒赏什么呢？既然无法奖励行动，那只可奖励赶走了。因此，这种快乐会继续堆高咱们对于赶走的期待，也即是咱们的快乐阈值。久而久之，咱们就会不得志于现存的快乐，从而被推着去寻求更刺激、更剧烈的快乐，来得志大脑更加高潮的需求。

因此，各种各样方便的文娱居品才应时而生。它们的目的即是为你的大脑“推拿”，让你笃定泰山，就能获得廉价的快乐。

但是，外辞世界不可能一直制造出能让你更快乐的居品。随着你阈值的进步，那些曾经让你感到快乐的东西，终有一天会让你认为味同嚼蜡。到终末，你感受到的只但是无聊。你会认为一切都是同质化的，无法带给你任何新鲜感。

更严重的问题在于：一朝你的阈值被调高了，你就很难适合创造性的快乐了。因为创造性的快乐，必须先付诸行动，经历困难，才能获赢得报——但对于咱们依然被廉价快乐所“西宾”过的大脑而言，在莫得完结快乐的情况下，去付诸行动，换取并不高的禀报，即是一件塞翁失马的事情。

这即是导致许多东说念主堕入笼统感的原因之一。咱们习惯于从外辞世界通过消费去获得快乐，一朝这种快乐被抽走了，咱们就会伯仲无措，停留在无聊和笼统之中。

幸免落入消费主义陷坑

通过消费去获得快乐，另一个赶走，即是容易使咱们堕入消费主义陷坑里。

什么是消费主义？即是让你去费钱、去消费吗？没这样轻视。消费主义的实质，是一种对东说念主的价值的异化。它会继续地向你灌注这样的不雅念：你的价值必须由外界来评判。你必须融入一个圈子，贴上一些标签，领有一些故事，别东说念主才能识别你、界说你，从而使得你具有价值。

这就导致一个赶走。你是谁，是什么条理的东说念主，不是由你我方界说的，而是由你说什么语言，穿什么穿着，住在什么城市，在什么公司上班，作念什么职业，交什么一又友，用什么日常用品，有什么爱好——比如，读什么样的书，听什么样的歌，看什么样的影视剧……来界说的。

社会被东说念主为地分化出一个个圈子，产生一个个层级、一个个鄙弃链。这些被贴在身上的标签，就叫作“象征”。统统这些象征团聚在一说念，就组成了你对外的形象。

意思的是，表面上来说，一个东说念主对外的形象，应该是他内在的投射。你应该先有内在再有外皮。但在消费主义看来，外皮形象远比内在重要得多。你是什么样的东说念主，各人并不温情；各人温情的，是在他们眼中，你是什么样的形象。

继而，这种对外的象征呈现，会替代掉内在，反过来成为驱动你前进的能源。这就叫作“异化”。

为了实现这一点，消费主义衍生出了一种绝顶坚强的技能：创造需求。

举个例子。你原来的需求可能是“我需要一套能上班穿的穿着”，但消费主义不会得志于此，它会给你划出一套复杂的体系：什么样的东说念主恰当什么样的穿着，用什么样的护肤品，拎什么样的包，打造什么样的形象……你无需费心，按照你的购买力从里面挑即是了——总有一套恰当你。

于是，一样东西就应时而生了：品牌。

品牌会带来溢价。而为宣传品牌而制作的告白会告诉你：你是谁，就用什么样的居品；用什么样的居品，你就会成为什么样的东说念主。

而当一个社会里，统统东说念主都接受了这样的设定，它就会成为一个共鸣。这种共鸣会反过来对每个东说念主形成“规训”，将这种被灌注的不雅念内化，变成“我方的不雅念”。从而，“圈子”就出现了。

是以，品牌是什么？它虽然是一种信誉和保险，但更重要的是品牌推行上是一种“区隔”。它是一张入场券。你付出相应的代价，就领有了与“别东说念主”所区别开来的履历。

你无需费力去充实我方、展示我方，而单单依靠领有某个标签，你就能够成为某种东说念主，获得一种身份认同的愉悦感。

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图7-1

自然，这里说的“品牌”只是一个例子，你可以把它换成其他任何一种爱好、兴味、文娱，都是一样的。一朝你去消费某样东西，只是为了让别东说念主看到，只是为了让你感受到“我成了某一类东说念主”，只是为了给我方一张入场券，那这即是一种消费主义陷坑。

如何判断我方是否进入了这个陷坑呢？我有一个很灵验的方法，当你获取和消费一样东西时，问一问我方：如果全世界除了我之外，莫得东说念主知说念我领有它，我还会想要它吗？如果谜底是抵赖的，或者你游荡了，那么你很可能就落入了陷坑。

许许多多产业和兴味领域，都是由这套“消费主义齿轮”驱动前行的。它们推行上，都是一张张“圈子”的会员卡。

三种层级的快乐

尽管有不少东说念主认为，快乐是莫得三六九等的。心爱念书并不比心爱打游戏更崇高。但是，从精神健康的角度看，快乐的确是有层级之分的。

领先级的快乐，是短时刻内给你快感和愉悦感，让你“爽”，但仅此良友。它并不负责任，并不在乎你的阈值会不会被拉高，会不会千里溺于短期反馈，会不会难以从这种唾手可取的愉悦感里抽离出来。大部分消费性的文娱，都属于这一级。

高一级的快乐，是给你历久稳定的得志和包摄感。它会使你的幸福弧线巩固上升，让你感到每一天都有所收获，是充实的，莫得虚度。学习，成长，一份满足的作事，有一个明确的办法并稳定前进，属于这一级。

最高层级的快乐，是给你意旨、成就感和自我着力感。它不但会使你的幸福弧线巩固上升，更会继续“堆高”你的高度，帮你找到职责和标的，让你商量更多的个体，乃至于世界，为你的生命赋予更崇高的意旨。

创造，赐与，匡助，联接，就属于这一级。

为什么说创造是最高级的快乐呢？因为，只好当你参预行动去创造一样东西，去通过你创造的东西联接、影响、匡助到其他东说念主，你才会更真切地感受到我方存在的意旨和价值。你才能更真切地感受到，你在这世界上，是有一个明确的、可感知的“位置”的。

换言之，恰是创造，为咱们定位，让咱们能够回答“我是谁”。

举个轻视薄情的例子，玩密室逃走。我我方是密室爱好者，但我玩得不好，只是尽兴。那么可能停留在第一级。

我有些一又友是密室控，到了什么程度呢？听到哪个城市上了个新主题，很有道理，会利用假期特意往时玩；会挑战极限，刷新记载，提高分数，乐此不疲。这种可能是第二级。

第三级是什么呢？同样是密室圈的一又友，有些可能会被邀请去当评委，有些可能会我方为密室设计谜题、制作机关，以作念出烧脑又好玩的谜题为乐。这种可能是第三级。

你会发现：创造和消费，并不是按照具体的爱好和兴味去区别的，而是按照你对其的参预、付出和“精进”来区别的。

再举个例子。同样是照相，一个东说念主追求的是买更贵的器材、用更好的镜头，但并不花心想在精研技术上，而是临机应变放肆拍一拍，那么这即是一种消费的快乐。反之，一个东说念主用手机照相，但时常琢磨和学习优秀作品，有强烈的通过影像去表达和记录的欲望，况兼花了许多心想在如何拍出更好的作品上——这即是一种创造。

同样，去旅行，你是随各人去热门的景点逛一圈，去网红地标打个卡，留住一堆搭客照，回来发酬酢平台、跟一又友显示；还是事前作念好作业，去走一走小众却有特殊文化价值的地方，千里浸进去体验当地的风情和生活，这亦然两种不同的方式。

而如果你离开之后，能够作念一份攻略，向还没去过的东说念主作念一个详备的先容，匡助他们更好地找到有价值的景点，勤俭时刻和元气心灵，让它凭借长尾效应持续发光发烧，可能即是更高一级的快乐了。

一个爱好，你领有它、体验它、享受它，这是第一级。你去深入了解它、学习它，这是第二级。你在了解和学习的基础上，能够把它进步到较为专科的水平，能够匡助它变得更好，或者匡助更多的东说念主去战役它、了解它，这是第三级。

拿我我方来说，我从来不会认为“读了些许书”，是一件值得显示的事情。比拟之下，写出一篇好文章，写出许多篇好文章，才是更值得自负的。因为，写出一篇好文章，能够把学问和想想传播给许多东说念主。哪怕仅从每个读者处获取一点反馈，加起来，累积起来，其成就感和意旨感，也远远卓越任何程度的消费和文娱。

是以，为什么说“去创造，不要停留在消费”？因为，创造是最能够体现和产生价值的行动。它跟消费恰好是对立的。它的推行，即是让咱们把界说价值的职权，从消费主义的手里，重新夺回来。

创造者的视角

不要认为“创造”听起来像一个很大的词。其实，它可以绝顶轻视。轻视到什么程度呢？只需要改变一下视角就可以了。

举个例子。我从小就心爱玩游戏。但我为什么莫得千里迷游戏呢？是我自制力很好、特别疼爱学习吗？自然不是。最大的原因应该是：我在玩游戏的过程中，形成了一种想维模式：站在“设计者”的角度去看待问题，摸认识通盘游戏的框架和功令。

比方说策略模拟游戏。要通关，你就必须去研究设计者制订的功令：电脑AI的战术是什么？它的行动模式是什么？数据算法是什么？在什么要求下会触发什么赶走？诸如斯类。有道理的是，当你摸认识这些功令时，也恰是游戏失去吸引力的时候。因为它对于你来说依然不再有“未知”了，一切机密感和不确定性都化为乌有。

自后，我又自学了编程，还加入了几个游戏制作小组，参与了一些同东说念主游戏名堂。可以说，自此以后，看待游戏的见地就完全不一样了。在此之前还会想“我要若何通关”，学习编程之后，我想的即是：“这是若何实现的？”

自后我又学了心理学。现在看到一款游戏的任何一个细节，我的第一反应都是：这背后有着什么样的想法？创作者的意图是什么？用了什么道理？想探讨的主题是什么？

在这种情况下，你会发现，你是完全莫得办法“千里迷”的。因为你会习惯性地抽离出来，去疑望它所呈现出来的效果，想考它背后的结构、道理、算法，等等。

一个学艺术的东说念主，看到一件经典的艺术品，会在脑海里对它去阐释、解构；一个学建筑的东说念主，看到一幢著名的建筑，会去疑望它的结构、好意思学、功能；一个写演义的东说念主，读到一册很有道理的作品，会去分析它的语言作风和叙事方式，诸如斯类。

我现在读推理演义，依然不单是得志于“啊，又被骗了”的感受，而是会去想考作者的谋篇布局，如何埋伏线，用了什么手法，比起传统的技法有什么亮点和进步……

当你不得志于最外层呈现给接收者的表象，试着开动从它的结构和底层道理去想考问题时，创造，便诞生了。

因为，这即是一种创造者的视角。它的推行，是你脑海中的学问辘集更加复杂的加工和构建，从而唤起你对这件事物更丰富、更精致的审好意思感知和体验。

在这个基础上，如果你能够通过输出，把你所看到的特殊事物，传递给别东说念主，点亮别东说念主的盲区，那即是一种更有价值的创造产物了。

如果你有心爱的事物，试着不要只是去消费它，而是去参与创造。如果你心爱好意思食，试着动手作念一作念。采购食材，动手烹调，交流碰撞，设计创新，都可以。如果你心爱旅游，试着分享你的心得、攻略，匡助其他东说念主勤俭时刻，也让我方的快乐能够继续传递下去。

以致，条理可以更高一点：如果你心爱某种爱好，试着不要只是“玩”，而是真的去战役这个行业，问一问：我是否能够加入进来，作念一些事情？有哪个位置需要我的资源和材干？这是一种更好玩、更意思、更高级的“游戏”。

试着去亲手感受一样事物，从构想、见地、加工，到落地的过程，让我方去经历这样一个从无序到有序、从不确定到确定、从被迫接收到主动赐与的过程。

你会掀开一个全新的世界。

三个问题，帮你安排好每一天我能腾出些许“整段时刻”?

前两节着眼于在贯通层面，帮你建立一套对于意旨和创造的想维方式。这一节，我想跟你分享：如何才能更好地安排咱们的时刻，最大化我方的产出，让每一天都过得更充实、更丰富？

决定咱们每一天的成果和产出的是什么？并不是你参预了些许时刻在职业上，而是，在这些职业时刻里，有些许“整段时刻”。

什么是整段时刻？它指的是至少有40分钟到一个小时的时刻，能够不受惊扰、心无旁骛、全神贯注在咫尺事情上头。推行上，一个轻视的论断是：每一天，你能够有些许留给我方的“整段时刻”，你就能够作念出些许灵验成果。

为什么？因为确切重要的、有价值的事情，势必是困难的，也势必是需要你在一段时刻内集合元气心灵、全神贯注去想考的。如果你继续被别的事情所打断、分神，那么你的想考只可停留在名义，难以深入。

许多追求“高效”的东说念主，恰恰很容易犯这个毛病。他们追求的是把更多的事情打散，安排在每一天的行程里，奔跑钻营去作念。但这样一来，很容易导致对统统事情都粗制滥造，只可拼集作念到合格，很难确切作念出成果。

更好的作念法是有意志地舍弃和推迟一些不重要的事情，挤出时刻，再把这些时刻汇总起来，形成一段完全属于我方的“整段时刻”。再在这段“整段时刻”里，去作念对我方来说最重要的事，这可能是最重要的名堂，可能是学习和成长，可能是对畴昔经营的想考……

如何实现这一点呢？这就需要你在每一天的生活和职业中，继续去问：我今天需要作念哪些事情？我能否尽可能地调整、压缩、推迟其中某些事项，尽可能地腾出更多的“整段时刻”？

一个灵验的方法，是先把我方每一天要作念的事情列出来，再斟酌：在这些事情里面，哪些是固定的、不可驾御的，哪些是生动的、可以驾御的？

举个例子。你每天要在固定的时刻花一个小时通勤，每天上昼都要开半个小时的例会，晚险阻班到家要陪家东说念主吃饭、交流……这些即是固定事项。它们会“锁住”所占用的那一段时刻，无法更变，无法调整。

反之，那些不固定时刻，在一定程度上可以由你调整和延迟的事情，即是生动事项。比如：有一个名堂在本周内需要完成，需要你跟客户对接、跟共事调换、跟上司文书、撰写禀报……但每一项任务都莫得明确的时刻安排，只消能够在本周内完成即可。这即是一系列生动的事项。

咱们要作念的是什么呢？是在每一天的时刻里，先减去那些“固定事项”锁定的时刻，再针对剩下的时刻，尽可能去“化零为整”，把琐碎的事物安排到合并个时刻段，尽可能腾出更多不受惊扰的“整段时刻”。

举个例子。假设你每天需要跟5个东说念主交流，如果你把这件事分散到每一天里，那么你可能会窘况不胜。跟第一个东说念主聊完，作念一会我方的事情，再跟第二个东说念主聊……但如果你把这些调换全部集合在某个固定的时刻段，比如中午和傍晚，你就可以尽可能镌汰虚耗在调换上的时刻，腾出更多属于我方的时刻。

不妨试试按照底下的方式进行优化。

我能不可压缩、勤俭不可驾御的时刻？比如，能否提高调换效率，把统统的信息集合在一个时刻段内讲认识，幸免反复不停地查收和回复？

我能不可用一些自动化、表率化的东西来辅助？比如，下达需求时，能不可事前作念一个模板，让接收方按照模板填好，幸免来回继续说明？

我能不可对时刻“化零为整”？比如，区别出几个专门用来调换的时刻段，把统统的调换任务放在这个时刻段里面，幸免对其他职业的惊扰？

我能不可尽量幸免过长的时刻耗用？比如，开会前，让各人准备好意见和材料，会议只需快速过一遍过程，聚焦到焦点上，尽量减少过于冗长的会议？

原则即是：把统统琐碎的事情合并起来，汇总到一说念，一次性作念完，幸免它们打断咱们的职业想路和状态。通过这种方式，腾出更多属于我方的“整段时刻”，让我方能够全身心参预最重要的事情上。

你可能会发现，这样安排下来，你每一天所能够腾出的整段时刻并未几，也许只好2~3个小时，但这即是你一天里面，真确切正属于我方，能够去创造价值、让我方跟别东说念主产生各别的机会。以致可以这样说：你一天里面，其他统统的时刻，都是为了“维持”起这些时刻，让它们能够不受干扰，让你得以好好利用它们。

不要让它们溜走。

你要作念的是在这些“整段时刻”里，尽可能减少噪声，屏蔽一切干扰，让我方全身心参预进去，作念最重要的事情——也即是能够为你创酿成长、创造价值、创造意旨的事情。可能是职业上最重要的一个名堂，也可能是让我方能够作念出亮点和成绩的一项成果。

一方面，你可以关闭外皮的干扰。比如手机静音，戴上耳机，换一个安静的环境，或是央求别东说念主不要惊扰你，让我方有一段不被惊扰的时刻，可以专注职业。

另一方面，即是保持重见地不被内在的刺激吸引。可以试试如下样式。

觉察和接受：不去将就我方保持重见地，而是顺从其好意思。阻挡不住时就让它跑神。等觉察到我方似乎跑神了，再顺从其好意思地把它拉回来。

分解和挑战：把要作念的任务，分解成一个个小小的挑战。挑战我方，让我方在设定的时刻内把它完成。

休息和搬动：作念完一个小挑战之后，也不要让我方过于懈怠。幸免让重见地搬动到被迫的担忧上头，而是进行“主动休息”，比如读一点需要动脑子的贵府，写一点职业复盘和记录，看一点需要动脑子的学问类视频或记载片……

通过这些方式，逐渐磨真金不怕火我方的重见地，强化我方主动掌控、约束重见地的材干，让我方更容易进入和保管心流，保持更好的状态。

好好地真贵和利用你的“整段时刻”，这是最能够施展出你价值的资源。

我能躲避哪些“时刻黑洞”？

什么是时刻黑洞呢？它指的是，在你每一天的日常生活中，你无意志的、习惯性去作念的事情，包括各样日常琐事，以及你各种无意志的不好意思德惯。尽管这些事情看起来都很小，但它们累积起来，就可能缓缓吞吃咱们的时刻资源。

这些时刻开支一般包括两种。一种是日常琐事，比如吃饭，家务，事务性职业，等等。如果把生活譬如成一个瓶子，它们就像瓶子中的沙子，轻微而不起眼，但却洒落在咱们每一天的日常生活里每个方方面面。

如何处理这些事情呢？最先要斟酌的是，能不可尽可能镌汰它们的时刻。比如：请东说念主来襄理打扫卫生；用扫地机器东说念主、洗碗机等当代科技勤俭劳能源；一次性购买一周的食材并轻视预处理……幸免把我方宝贵的时刻，空耗在这些保管日常运转的琐事上。

如果实在难以镌汰，也可以斟酌另一种方式，那即是把这些时刻黑洞，升沉为咱们的能量仓库，让咱们从这些琐事之中获得能量、得到休息。一个灵验的作念法是把这些琐事升沉为日常生活中的“庆典感”，让它们成为我方休息和疗愈的机会。

你可以把这些琐事固定到固定的时刻、确定的样式，以及固定的场景里。也即是说，让你的生活保持稳定。在同样的时刻吃饭，同样的时刻作念家务，同样的时刻洗漱，同样的时刻写日记，同样的时刻上床睡觉。

重复的行动能够带来一种奇妙的力量。它能增强咱们的阻挡感，让咱们感受到生活依然在掌控之中，降低咱们的狂躁感，增强咱们的精神集合程度。同期，它还能够为我方提供一种自律的得志感，从而提高咱们去作念其他事情的能源。

在这个基础上，可以再为日常琐事设计一些轻视的庆典样式。也即是在你的日常生活轨迹中，插入一些行动，让我方衔命这些先导行动去行动。比如，鄙人午4点的时候起来散踱步，作念一下拉伸；午饭后给我方泡杯茶，读两页书；每职业半小时傍边听会音乐，掀开合并套播放列表。等等。

实验标明：重复轻视的日常庆典，可以匡助咱们更清醒地想考问题，提高对任务的表现。比如在一项为期5天的实验中，只是要求参与者在进食前闭上眼睛、数到10，就能促使他们取舍更加健康的零食。

什么样的庆典才能起到作用呢？谜底绝顶轻视：只消它饱胀精确，时常重复，况兼衔命严格的模范就可以了。你可以解放设定一套动作或行动，给它编上模范，等触发的时候老实守己去作念就好。关键是把它内化到每一天的生活轨迹里。通过这种方式，让我方重新找回对生活的掌控感。

另一种时刻开支，即是当咱们感到无聊、感到饱食镇日时，会下意志去“打发时刻”、填充生活毛病。比如：看演义，刷信息流，上网“闲荡”，聊天，等等。这些事情有价值吗？其实是很低的。但是，它们会在你神不知，鬼不觉间，把你的时刻和元气心灵点点滴滴榨干，让你感到：我好像没作念什么，若何一天就往时了？

因此，一个有用的建议是：为这些事情设定一个明确的范围，不要让它们越雷池一步。

我我方的习惯是：为统统的这种“打发时刻”设定一个明确的时刻点。比如我现在想看一会演义，那么我就定一个20分钟的闹钟，时刻到了，就让我方停驻，幸免让我方永劫刻不由自主地千里浸在里面。这样不但会鲸吞掉咱们的时刻，也不利于躯壳健康。

自然，一朝你习惯了这种作念法，就不需要定闹钟了。你可以在脑海中培养起一个时刻不雅念，无论你在作念什么事情，都能够大致估算一下：现在大概过了多久？我依然作念了多久？那么，你就可以实时提醒我方：是时候停驻这些廉价值的“打发时刻”，去作念更有意旨的事情了。

我走在我方想要的方朝上吗？

第三个问题，是需要咱们时常地自我回顾，把视角往上拔高，从更高的角度俯视我方过往的经历，问问我方。

这段时刻我都作念了些什么？

我作念的这些事情，对我的办法有莫得作用？

我可以如何让我方作念得更好？

它的推行，其实即是复盘。无论是职业还是生活，当令的复盘都是至关重要的。一方面，它可以时刻测验我方是否走在正确的说念路上，是否犯了短视的毛病；另一方面，它可以匡助咱们，把经验、心得、教养归纳成方法论，继续进步下一次行动的效率。

也即是说，它触及的是两个问题。我“为什么”要作念这些事情？这些事情历久来看，对我的价值在何处？以及我“若何作念”才能把事情作念得更好？如何才能令我朝着我方设定的办法再进一步？

那么，如何更好地复盘呢？分享两个小技巧给各人。

1. 针对“为什么”，作念成果清单。

什么是成果清单呢？轻视来说，即是找一个“整段时刻”，让我方回顾往时的一通盘周期，比如一周，一个月，一个季度。想一想：我这段时刻都作念了哪些事情？把它们列出来。具体的周期可以以你的推行情况来定。比如你每周作念一次，那就以周为单元；你每个月作念一次，那就以月为单元。

每列出你作念的一项成果，就在后头给它轻视地打一下分：这件事情从历久来讲，对我的成长、办法和生活的意旨，有多大的价值？

如果你发现，你在很长的一个周期里，一直在作念一些廉价值的事情，那么你就要警惕了：也许，你依然偏离了我方设定的办法。

这可以匡助你灵验地校准我方的标的，时刻幸免我方“浪费时刻”。

2. 针对“若何作念”，作念KPT复盘法。

KPT复盘法是最轻视的复盘技巧。具体作念法是如期（比如每周），或者一个小名堂赶走后，掀开一页条记，分别写下，

K（Keep，保持）：在此次名堂中，有哪些地方作念得很好，需要保持？

P（Problem，问题）：此次名堂执行中出现了什么问题？

T（Try，尝试）：针对P里面的问题，下一次名堂中可以斟酌作念些什么尝试？

这样，就可以继续地把往时的经验转变成财富，用来应答畴昔的挑战，优化我方的职业方式。

五个技巧，让你效率爆表高效并不是多任务，而是懂得区分优先级

许多东说念主会有一个误区，认为高效即是可以同期作念好几件事：一边写决策，一边查贵府，一边回信息，一边还能听听音乐、缩小身心……

这其实是差错的。大脑是无法同期处理多项任务的，它只可一项一项地处理。因此，当咱们“同期作念ABCD多件事情”时，推行上是什么呢？是大脑先集合处理A，然后切换到B，再切换到C，再切换到D……

为什么呢？原因很轻视：大脑的重见地与职业挂念推行上是一个东西，而职业挂念的容量是极其有限的。这就导致了咱们在合并段片刻的时刻内，只可把极少数的信息储存在职业挂念里，让大脑对其进行处理。一朝超出这个负荷，咱们就不得不把先前的信息打消出去，再重新写入。

因此，这不但无法提高咱们的效率，反过来，还会酿成两个负面效果。

1. 当咱们从任务A退出，再切换到B时，大脑需要一段时刻清空缓存、写入新的任务信息，这段时刻虽然未几，但累积起来就会绝顶可不雅。

2. 当咱们从任务A切换到任务B时，如果A还莫得作念完，那么它就会有一部分残留在咱们的脑海中，叫作“贵重残留”，占用咱们的贯通资源，使得咱们能够处理任务B的资源减少。

显而易见，当咱们屡次经历切换，屡次堆积贵重残留时，咱们还能剩下些许元气心灵和资源，用来处理咫尺的事务。

推行上，英国中央兰开夏大学、兰开斯特大学和瑞典耶夫勒学院在2019年的一个研究中发现，即使是最轻视的多任务处理，比如一边职业一边听音乐，亦然无益的。这个研究测试了多种不同的音乐，包括有歌词的音乐和纯音乐，赶走发现：不管有莫得歌词、参与者喜不心爱，当他们一边听音乐一边职业时，他们的创造力、挂念力和认识材干，都出现了不同程度的下落。

是以，更好的作念法是什么呢？是把你要作念的统统事情列出来，轻视排一个优先级，然后在一个时刻阶段里，只作念一件事情。等把它作念结束，或者告一段落，再从清单上划掉，把它彻底抽离出咱们的脑海。然后再把重见地投向下一项任务。

这即是第一个技巧，永远不要追求多任务，而是专注在最重要的事情上，一次只作念一件事。

专注不是永劫刻职业，而是极少屡次的冲刺

许多一又友可能都知说念心流，也知说念，要作念到高效，推行上即是要继续地追求心流。那么问题来了：心流是可以持久的吗？或者说，咱们有必要追求永劫刻、专注不停地职业，让我方千里浸在心流之中吗？

这其实亦然不可行的。

为什么呢？原因很轻视：咱们的重见地会时刻继续地进行“扫描”，这种扫描包括对周围环境的监测，也包括对内在念头的激活。一朝激活到一些比较重要的念头，咱们就会从CEN模式进入DMN模式，即进入分神的状态。

心流状态虽然可以扼制这种效应，但并不可作念到100%扼制。是以，随着时刻推移，咱们内在的某些杂念，被钟情到、放大、关注、觉察到的概率，就会继续上升。一朝发生这种情况，你的感受是什么？你会感到：倏得间有一个想法不受阻挡地“闯入”脑海，可能是某件还没完成的事情，可能是对畴昔的某个担忧，可能是某种不由自主地白日见鬼……它会带来一系列的非分之想和情绪升沉，让你从心流状态里面退出。

如何应答这种情况呢？有些一又友可能会说“正念”。的确，正念是一种磨真金不怕火重见地的方式，可以加强咱们对重见地的掌控，扼制DMN的活跃。不外，当代神经科学里面，对于正念的效果还有一些争议，有待进一步的探索。

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推行上，更径直、灵验的作念法是什么呢？是磨真金不怕火咱们快速进入心流状态的材干。

以我为例。假设我要写一篇文章，瞻望需要4个小时，我不会追求让我方在这4个小时里面全神贯注，这绝顶不现实。我会把这4个小时切分红多个阶段，然后要求我方，在这一个阶段里面心无旁骛地职业，去扼制大脑的DMN。

如何区别阶段呢？我一般不以时刻为单元，而是以职业内容为单元。像前边这个例子，我会把文章大致区别红5~6个部分，每一个部分为一个阶段。作念结束，就休息一下，换换脑子，干点别的事情，比如回复信息、整理贵府，等等。

那么，如何让我方快速进入心流状态呢？一个轻视的技巧是：把职业过程中你的想路、想法和进展记下来，轻视记录下关键词即可，让我方知说念刚才在处理些什么、程度到达了何处。这样，当我方回来职业时，就可以第一时刻进入状态。

另外，取舍适当的难度也很重要。心流的推行是什么？是需要想考的强度刚好能够填满你的重见地，不会太低，也不会太高。因此，如果职业比较轻视的话，可以试一试给我方进步难度，尝试去作念出一点不一样的东西出来，充分调动大脑的运转。

这即是第二个技巧，与其追求永劫刻的专注，不如培养我方随时进入心流的材干，把职业分红多个阶段，极少屡次地去“冲刺”。

状态不是等出来的，而是西宾出来的

先想考一个轻视的问题：许多东说念主的办公桌都很乱，那么，是常常整理办公桌好，还是不整理好呢？谜底可能会出乎你的料想：不整理办公桌会更好。

为什么？因为大脑有一个特性：心爱把两样东西商量起来，建立起快速的反应。是以，当你永劫刻在比较凌乱的办公桌上职业时，大脑就会把这种办公桌的状态与职业状态建立商量，让你更容易进入职业状态。反之，一朝你整理了办公桌，这种商量就会被粉碎。你需要虚耗更长的时刻，才能进入职业状态，而且很容易被打断。

也即是说：如果你能够从始至终保持办公桌的整洁，那么就保持下去；但如果你的办公桌一直都那么乱，那也莫得必要去整理，保持它的自然状态可能是更好的。

这个道理可以迁徙到许多地方。比如：为什么许多东说念主资料职业或解放职业时，在家里老是感到状态欠安？原因即是大脑依然把家里与“休息”建立起了商量，从而导致你在休息状态和职业状态间产生矛盾感。

因此，如果你有在家里学习或职业的习惯，那么很重要的一点是作念好分区：最好是能够把家里分红几个功能区域，在一个功能区域里面只作念一种事情，需要切换时，就换一个功能区域。比如：如果你习惯在沙发上看电影，那么就不要在沙发上念书、职业，因为这样很容易分神。专门腾出一个区域——哪怕只是一把椅子和一张桌子，一定要把它跟其他日常行动区分开来。

不外我我方的作念法是把学习和职业变成在家里的日常行动，然后赶走其他行动的区域。这样一来，就可以实现在家里任何地方，预见任何意思的点子都可以随时记下来；碰到任何问题都可以随时拿出电脑列一下端倪；想看书了，唾手提起一册书就能翻上几页……

如果你莫得办法把家里分红太密致的功能区域，那么一个灵验的办法即是：外出去咖啡馆职业。把咖啡馆变成你的职业场景。这样也可以让我方在职业时更专注。

以致，咱们还可以利用这个道理，建立一些日常的惯例，来匡助我方快速启动职业状态。

举个轻视的例子。我吃完午饭，休息一下之后，一般会泡一杯茶，再开动职业。那么久而久之“泡一杯茶”就会成为我启动职业状态的一个触发器。一朝我泡一杯茶，大脑就会知说念：下一步，该开动职业了。从而更容易进入职业状态。

同样，你可以用任何轻视易行的行动，将它跟职业之间建立一个商量，从而匡助我方进入职业状态。

不外要贵重的是，如果你使用了某个行动，就要幸免让这个行动与其他的状态建立商量（比如不要泡一杯茶后又去看剧），否则就起不到作用了。

这即是第三个技巧，把职业状态跟某个固定的场景和行动之间建立商量，匡助咱们更容易进入职业状态，更阻难易分神。

节律不应该千东说念主一面，而要结合我方的推行

许多文章和课程可能都会教你，早上是一天里面元气心灵最集合、效率最高的时候，一定要及早上把重要的职业先作念了。

这个道理道理适用于统统东说念主吗？其实不一定。

为什么呢？因为，所谓早上元气心灵最集合、效率也最高，并不是因为朝晨有什么特殊的力量，而是因为咱们每天醒来之后，大脑就在不停地运转，想考、职业、学习，这些行动都要消耗能量，故而会逐渐堆积起许多代谢产物，也即是腺苷。而腺苷的堆积，会让大脑产生困倦感、窘况感，从而不想动脑。

因此，许多东说念主认为朝晨更高效，主若是因为朝晨刚起床时，腺苷被清算一空，大脑处于最清醒的状态。但这并不是说腺苷在一天里面无法被打消。推行上，当咱们吃饭、休息、转换想绪，以及把大脑“后台”的杂念清空时，都可以扼杀腺苷，把它们重新拼装成ATP，供大脑使用。

晨型东说念主由于早睡早起，鄙人午和晚上一般会累积大都腺苷，从而状态比起朝晨会更低垂。但夜型东说念主则否则。一方面，夜型东说念主白日的职业时长往往较低，从而腺苷更容易达到一个动态平衡，阻难易堆积起来。另一方面，夜型东说念主的想维往往在晚上会更发散、更自在，从而更容易让大脑兴奋起来。

我一般一天里面最好的职业状态是鄙人午接近傍晚的时候，以及晚上接近夜深的时候，是以我的职业习惯是早上起来之后先处理一些轻视、琐碎的职业，减轻大脑背负；比及了一天里面状态最好的时刻段，再集合元气心灵去作念最重要的任务。

同样，如果你是一个夜型东说念主，或者你的职业要求较高的发散想维和创造力，那么最恰当你的可能是下昼和晚上，而不是朝晨。

自然，具体一天里面哪个时刻段是你最好的元气心灵状态，就需要你我方去挖掘了。不妨试着每天写一写日记，写一下今天在什么时刻段处理了什么事情，以及我方处理事情时感受到的状态。从历久来看，如果某个时刻段你的想维特别活跃，元气心灵似乎很蓬勃，老是能把事情很快作念完，那么它很可能即是你的“波峰时刻”。

一朝你找到我方的“波峰时刻”，那么对应的，你也可以找到我方的“波谷时刻”和“正常时刻”。不妨按照这个节拍，来安排我方的任务。

最琐碎的、最不重要的、不需要耗脑子的（一般是整理和操作性事务），以及可以快速得到反馈的，安排在“波谷时刻”；

日常的事务，调换，合作，信息回复，安排在“正常时刻”；

最重要的职业，包括跟我方功绩办法紧密挂钩，需要作念出亮点和成果的，又或者需要参预元气心灵去学习的，安排在“波峰时刻”。

这即是第四个技巧，结合你我方的作息习惯和职业性质，找到你一天里面稳定的三种时刻节拍，按照这个节律去安排我方的职业。

任务不要十足放在一说念，而是分红三张清单

时常有读者问我：您每天要处理那么多的事情，是如何安排我方的时刻的？

其实很轻视，我会把统统需要作念的事情，分红三张清单，分别是：行动清单，问题清单，以及甜点清单。

行动清单，顾名想义，记录在上头的内容，都是我可以坐窝去执行的行动。任何一项职业，我都会先抽一点时刻，对它进行分解，把它分解成最小、最径直的样式，再记录到清单上。这样，当我需要行动的时候，就可以坐窝去作念，不需要再浪费时刻去想。

举个例子。“确定分享会的讲稿”这件事，我会把它分解为列出分享会讲稿大纲，确定进入讲稿的案例，撰写分享会讲稿初稿，跟对接东说念主员调换初稿，列出所需PPT清单，完善并最终说明分享会终稿……再把以上任务，逐项写上截止日历，放入行动清单里。

不要小看“分解”这一步。推行上，许多时候咱们之是以会拖延，即是因为咱们去行动、去作念一件事情的时候，需要付出努力去想考“如何作念”。这就增多咱们的阻力。而这一点点阻力，很可能即是搅扰咱们行动的天平上终末一块砝码。

问题清单是什么呢？一切需要在脑海中构想、诡计，而不是通过行动去解决的任务，我都会放到这里。

还是拿分享会讲稿例如：在这个任务中，可以径直执行的是什么？是列大纲、写初稿、安排PPT制作……而需要想考得出赶走的是什么呢？是确定分享的主题、要点等等。我会把统统雷同后者的问题，都列入问题清单里，然后在平时的碎屑时刻里，把它拿出来，让我方作念一个短时刻（大致5~15分钟）的发散想考，争取至少找到一个谜底，或者列出一种可能性。

当我的某项职业告一段落了，感到有些窘况了，我也会站起来行动一下，作念些别的事情，让大脑调剂一下。在这个过程中，就可以把问题清单拿出来，换换脑子，让大脑想考一些别的、新鲜的问题，从而为大脑“推拿”。

这不仅可以绝顶灵验地利用碎屑时刻，更可以匡助我切换不同的聚焦点，让大脑长久保持活力。

第三个清单叫作甜品清单。它就像餐后甜品一样，我会在里面放一些绝顶轻视、无需动脑、莫得时刻赶走的小事，让我方在状态欠安的时候，可以掀开来坐窝去作念，为我方快速“回血”。

什么样的小事呢？包括：整理文档，整理条记，征集素材，整理相片，贵府归档……它们的共同特征是：琐碎。虽然不那么重要，但每次你完成它们，都可以给我方带来一分红就感和得志感，从而匡助我方快速开脱低垂的状态，快速昂扬起来。

经常，在作念完2~3项甜品清单的任务之后，状态就可以回到一个可以的水平，开动去入辖下手完成更重要的任务了。

与此同期，在完成甜品清单的时候，由于它们是完全机械、无需动脑的，想维会处于一个解放的状态。在这个状态下，可以放任它解放空想，也许会产生一些有道理的点子。

这即是第五个技巧，把你的任务分红行动、问题和甜点三个清单，让我方奔跑钻营地去压榨时刻的利用率。

如何灵验地休绝轮流休息，让我方走得更远

高效的产出很重要，但高效的休息更重要。只好保持邃密的休息，让咱们的身心都保持饱胀健康，咱们才有可能持续地去产出和创造。

许多东说念主对休息，其实一直有两个误区。

1. 职业的时候要专注，能越永劫刻专注职业越好，等事情都作念结束再去休息。

2. 职业的时候动脑依然很艰辛了，休息就别动脑了，作念点不费脑子的事情吧。

这就会导致上班的时候，集合元气心灵攻克手头的难关，处理完一件事情，又来一件事情，大脑一直处于高度焦躁的状态，精神高度紧绷；而放工了，元气心灵依然被上班时消耗殆尽，于瑕瑜常自然地告诉我方“别动脑了”。虽然还有念书和学习筹画没完成，但仍然告诉我方“我要缩小一下”，于是要么瘫在沙发上刷手机、看剧，要么跟一又友喝酒、闲聊……

一晃眼，时刻就往时了，接着又到了第二天，陆续重复昨天的模式。

我把这种模式，叫作“被迫休息”。它其实是低效的。一方面，职业过程中持续的运转和耗能，会让咱们的膂力和元气心灵严重透支；另一方面，这会导致咱们确切属于我方的时刻被继续占用、侵蚀，从而无暇参预对我方确切有成长、有价值的行动之中。

这即是被迫休息的含义：咱们的元气心灵依然严重透支了，不得不去休息，通过休息让元气心灵的“债务”回来零点，继而开动新一天的职业。

历久来看，这种模式对躯壳和心态都是不利的。一方面，躯壳历久处于元气心灵透支的状态里，会持续地给机体酿成压力，久而久之会松懈咱们的能量系统，产生炎症反应，影响通盘躯壳的运作。另一方面，这种高强度的生活模式也很难给咱们得志感和幸福感，会让咱们在职业中变得更加捉襟露肘，从而让我方过得更不沸腾。

更好的模式是什么呢？我把它叫作主动休息。轻视来说，即是职业和休绝轮流，而不是专注永劫刻地去想考和职业。

这即是主动休息的第一条原则：轮流职业。也即是主动掌控职业和休息的节拍。

Draugiem Group作念过一项考察。他们研究了企业里职业效率最高的10%的职工，发现他们在职业总时长上跟其他职工并无显赫别离，那么别离最大的地方在何处呢？他们平均每职业52分钟，就会休息17分钟。

组织心理学家约翰·特鲁加科斯（John Trougakos）也认为：咱们每小时至少要休息10~15分钟，休息的时候不要看邮件、想考职业，而是要作念一些不同的事情。

这与本章第四节的“极少屡次，继续冲刺”技巧亦然一致的。确切的专注，不是永劫刻地参预职业，而是先集合元气心灵职业一段时刻，休息，转换想绪，回话元气心灵，再陆续集合元气心灵职业。

从这个角度来说，被许多东说念主进展的番茄职业法是合理的，但你不一定要用默许的25分钟来作为一个番茄钟，那样很容易打断想绪，让你在不恰当休息的时候中断职业。我个东说念主的作念法是不以时刻为单元，而是以一个小阶段为单元。举个例子：我写稿的时候，一般一篇文章会有五六个段落，那么我就告诉我方：每写完一个小段落，就起来走动一下，喝喝水，行动躯壳，作念点别的，转换想绪，让大脑缩小一下。

一个轻视的建议是，每半小时到一小时要有一个小的休息，起码15分钟；每一个上昼和下昼都要有一个大的休息（不包含午休），起码半小时。这样可以充分回话元气心灵，为大脑松捆。

动脑休息，切换不同模式

休息的时候可以作念些什么呢？这就关乎主动休息的第二条原则：动脑休息。

前边讲到，许多东说念主的误解是：休息即是要不动脑子，让大脑彻底缩小，饱食镇日。于是，很容易变为刷剧、刷手机、闲聊，以致怔住。这其实是错的。为什么呢？因为，大脑是无法“不动”的，只消咱们醒着，它就会一刻不停地运转。如果你不给它外部的刺激，它就会转向里面，开动通过DMN模式漫无目的地反刍，从而让你堕入不安定的情绪波动之中。

刷剧、刷手机则是一种用外皮的新鲜刺激去填充重见地的方式，依靠这种刺激把大脑一次次拉回外界。但这种刺激是无意旨的，很容易提浩大脑的阈值，从而令你感到无聊、焦急、提不起兴味。

是以，一个更好的休息方式是什么呢？是采纳中低耗能的模式，去作念一些跟日常职业不同的事情，激活大脑不同的运转模式，给大脑饱胀的新鲜感和成就感。

我我方会有一个作念法，叫作“王人头并进”。轻视来说，即是会有一张表格，里面列举了两大类东西：一类是我读到一半的书、文献、贵府，看到一半的记载片；另一类是我在写的各种各样的写稿名堂，比如对生活的记录和不雅察，对某本书的评价和想考，对某个点子的发散性创意，以及能用到课程里的延长阅读……

然后，放肆从里面找一个东西，陆续作念下去。比如，

掀开书，回忆一下前边的内容，接着看下去，一段休息的时刻刚好饱胀提真金不怕火一个学问点，升沉成见地条记；

掀开看到一半的记载片，陆续看，顺遂作念点条记，记录下我方的想考和感念；

掀开写到一半的内容，接着之前的想路陆续写下去，顺带作念一些修补和完善……

前边讲到，我会把任务分红三个清单，其中有一个是问题清单。那么在这里，当我休息的时候，就可以掀开问题清单，把这些问题拿出来，查阅相关的贵府，望望可以如何解决，记下可行的想路和决策。

这样一来，一朝解决一个小问题，就可以给你提供大都的成就感和得志感，充分刺激多巴胺分泌，让你领有更强的能源去作念事情。

就算没能解决，也可以验证我方的想路，鼓舞对这个问题的解决进程，让我方看到切实灵验的成果。

心灵空间，让我方持续成长

有一个点可能是许多东说念主难以认识的：学习，亦然一种灵验的休息。这即是主动休息的第三条原则：心灵空间。

可能许多一又友会认为，每天那么累，回到家还要学习，这难说念不是一件苦差使吗？为什么说亦然一种休息？

自然，我不是说学习很平静、不费力，这是不可能的。不外，不妨想一想，如果咱们在白日的时候，可以通过轮流职业和动脑休息，使得咱们的元气心灵保管在一个比较稳定的水平，状态邃密，那么晚上咱们作念点什么好呢？

许多东说念主可能会认为要去闲散，比如玩游戏、看电影、看演义……这些自然是可以的，不外我会建议你每天抽出一段固定的时刻，去作念一些超降生活日常模式的事情。

什么道理呢？即是参预元气心灵，动脑、动手去探索一些日常不会作念的事情。比如：学习一门技艺、技能，战役一个新领域，培养一个兴味爱好，等等。

这一点我在第二章里也讲到过。

其要点在于每天给我方一段固定的时刻，排除其他信息的干扰，让我方能够充分地施展好奇心、创造力，作念一些我方感兴味的、有一定门槛的、需要动脑想考或动手的事情。

你可以把它当成生活的“后花坛”，一派属于我方的“心灵空间”。一朝你在职业上遇到曲折，或是东说念主际来去中遇到不高兴的事情，又或者面对压力、产生狂躁，这些都可以成为你暂时健忘麻烦的地方，让你重新找回快乐。

那么，为什么强调要动脑或动手呢？因为只好具备一定门槛，需要付出脑力去想考、认真对待，你才能够进入心流状态，从作念这些事情里面获得创造的幸福感和乐趣。

可能你还会问每天职业依然要消耗许多脑力了，回家还要学习，脑力跟得上吗？其实，第三章里也讲说念，近10年的研究认为只消你认为你的意志力是无穷的，那么它就真的是无穷的。

也即是说：只消你开脱“我依然职业了很永劫刻了，是不是该作念点不费脑子的事情？”这种想维，让我方信托“虽然我依然职业了很永劫刻，但我依然可以集合重见地去作念我感兴味的事情”，那么你就能够作念得到。

一朝你信托这一点，并让我方参预脑力进去，你就会感到：每一天的生活，会变得更加充实。

这种充实感，以及创造的乐趣，即是对抗生活的烦琐、无聊和枯燥的最好的火器。

设定范围，别把主动权交给别东说念主

终末，讲讲主动休息的第四条原则：设定范围。

衔命上述三条原则，其实都需要一个很重要的前提：你必须能够在一定程度上，掌控你职业的节拍。许多浮泛范围感的东说念主，很容易在职业中承担过多的外部压力，从而导致我方捉襟露肘，一直在忙着解决“要我作念”的事情。

比如，

难以婉拒共事的央求或一又友的乞助；

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比起教会下属动手，老是心爱我方包揽；

过度高估我方的效率，导致接下太多的任务；

受限于别东说念主的节拍，频频在开会、打电话、回信信、回邮件……

许多时候，咱们的时刻和元气心灵，即是在这样神不知，鬼不觉之间荏苒。每一个点看上去很小、很琐碎，但累积起来却可能绝顶可不雅。

因此，设定范围主要包含两点。

第一点，你必须绝顶明确哪些是你应该作念的，哪些是你可以取舍作念或不作念的；哪些瑕瑜常重要、优先要作念的，哪些是可以缓一缓、或可以转交给他东说念主去作念的。

在这个基础上，你再安排好每天的日程。不需要筹画得绝顶细，但你需要知说念，你在畴昔一段时刻里面需要作念些什么，有些许时刻是被“锁住”的，些许时刻是多余力、可以解放安排的。而不是有求必应。

永远要记取两件事情。

1. 事情是永远作念不完的。不存在“把事情作念完就好了”，咱们应该在作念事情的过程中追求平衡、舒坦和可持续。

2. 别东说念主的事情是别东说念主我方的课题，不是你的，不需要过度担责，要学会课题分离。

第二点，集零为整。

咱们每天会有绝裁夺的琐事要处理，职业上，比如回邮件、回信信、写禀报、写日记；家庭上，比如买东西、带孩子、作念家务……尽量不要让这些事情占据咱们每天的休息时刻和空余时刻，而是安排一段固定的时刻去处理。这样可以幸免我方堕入“时刻黑洞”里面，让我方神不知，鬼不觉把大都时刻丢进去，忽略了更重要的事情。

另外，这也可以幸免这些琐碎残留在咱们的脑海中，占据咱们的贯通资源，让大脑后台持续继续地耗能。

是以，平时可以与需要合作的东说念主说明你的习惯和职业节拍，想办法去找到一个两边都能够接受的平衡，幸免过度迁就别东说念主。

邃密作息，让躯壳保持健康

终末强调一点：领有充沛的元气心灵和脑力，最关键的基础是什么呢？是健康的躯壳。如果你的健康被透支了，那么，你是绝对不可能领有充沛的元气心灵和真切的想维的。因此，一定要照看好咱们的躯壳。

寝息：保持每天晚上至少7.5小时（5个周期）高质地的寝息。充分的寝息，是让咱们的大脑保持敏锐、活跃性价比最高的办法。

磨真金不怕火：世界卫生组织建议，成年东说念主每玉成少进行150至300分钟中等强度有氧通顺，或75至150分钟的剧烈有氧通顺。再不济，也尽量每天保持行走7000步的行动强度，这对咱们躯壳和大脑的运转都极其有益。

饮食：保持饮食平衡，尽量使饮食各种化，兼顾肉、蛋、奶、豆类、蔬果、粗粮、海居品等食物的摄入，幸免过于单一或极点的饮食方式。

祝每个东说念主都能领有更加健康的躯壳，以及在此基础上，更完善的想维与心智。

本章复盘

生命的意旨是什么？你要找到一件“高于个体”的事情，主动地投身进去，创造价值。你为你所取舍的作事而参预进去的时刻和创造出来的成果，即是个体价值所在。

如何找到这样的事情？你需要调整想路：并不是先有一件事情、再被咱们找到，而是咱们先去行动，从行动中获得反馈，再把它升级成为咱们的兴味和作事。

在这个过程中，试着把消费升沉为创造，通过创造，去发现我方内在的倾向，以及甘心为之奋斗和材干的标的。通过创造，联接更深广的世界和更多的东说念主，为我方“定位”。

但是，咱们的时刻和元气心灵是有限的。因此，不妨通过三个问题和五个技巧，最大限制地减少各种不必要、不重要的事情对咱们的牵绊，腾出更多的时刻，去作念对我方来说最重要的事情。

终末，张弛有度，正确的休息至关重要。不妨通过五条休息的原则，让我方保持邃密的身心健康，这样才能走得更久。

跋文写给同频者的邀请函

打下终末一行字，合上屏幕，不禁松了连气儿。这本构想了好几年的书，终于有机会呈现给各人了。感叹万端。

2021年中开动郑重下笔，中间经历了各样波折，构想框架，完善逻辑，打磨每一句话，查对每一处援用，一次次推翻重来，直到2022年7月底才脱稿，成为你现在看到的样子。也许3年后、5年后我再回及其看，会发现许多不够完善的地方，但那是那时的我，而不是现在的我。对现在的我而言，它依然是我能够作念到的“最好”了。

许多读我文章的一又友，可能会以为我是一个很感性、很冷静、很“自律”的东说念主，其实不是的。许多我写在文章里的问题，比如酬酢恐惧、明锐、狂躁、拖延……其实都是我我方的性格写真，亦然我我方的“经验之谈”。

时常有东说念主问我，为什么你能够把这些表现写得如斯真实又入木三分？莫得别的，因为这些即是我我方的感受啊，我对它们有着最真切、最鲜美的体验。恰是因为我方深受困扰，才能发自内心性认识每一位有同样困扰的一又友。

从这个角度讲，学习心理学、探索心智世界，其实亦然一种自我领受、自我妥协和自我拓荒的方式。我不敢说它完全解决了我的问题，但的确让我能够用一种更好的心态去生活和与这个世界交互。

在这几年的写稿里，我一直在作念一件事情：这个世界上，肯定有着许许多多的东说念主，曾经经或正在被雷同的麻烦所困扰，可能难以被身边的东说念主认识，找不到倾吐的对象和渠说念。那么，为什么不把这些东说念主聚拢起来，让他们在这里相互看见，相互维持，找到认识和共鸣呢？这本书是我公众号的一个延长，亦然一次新的尝试，我想通过它，让各人相互联接，每个东说念主都不再是一座孤岛。

这是我写稿的初志之一，亦然一直维持着我走下来的力量。每当我收到读者的感谢和反馈，我都会绝顶沸腾，因为这意味着，我的这份作事又得到了一个东说念主的招供。

我是一个绝顶内向的东说念主，不心爱得意，也很少外出，除了读演义，没什么其他文娱，闲静时刻险些都拿来学习、写稿和想考。时常有读者问我：平时有什么闲散行动？我说“读文献”。许多东说念主不信托，但这是真的。

这种生活无聊吗？其实并不。对于一个心爱探索和修业的东说念主来说，想考自己即是最大的乐趣。每当我又理清了一个问题，又一次把学问点商量起来，形成一个有序的系统时，会感到一种难以言喻的成就感和快乐。这种快乐，来自我跟世界的商量又更深刻了一点，距这个世界的推行，又略略近了那么一步。

这种感觉像什么呢？就像一个东说念主在空中翱翔，继续往高处、更高处冲击，直到冲破风雨、雾霭和云层，蓦的看到壮丽而刺目的太阳，以及深广寰宇里面灿艳的繁星。你能体会到一种尊严而庞大的感觉。咱们在这个世界眼前无比细小，却又如斯与它密不可分。

我把这种感受写到了书里，作为送给你的一封邀请函。我但愿邀请你，一说念去探索日常生活中各样事物与快乐背后的道理，用一种更加参预的姿态去生活，打沸腾智的大门。

我但愿，每一位同频的你，能够通过这本书被联接起来，感受到“我不是一个东说念主”，感受到在这个庞大的世界里，还有着许多跟你一样，好奇、明锐、疼爱想考、充满表情的心灵。

愿咱们能成为探索心智世界路上的同业者，一说念并肩行走。

如果这本书令你对心理学开动产生兴味，想更进一步探索大脑、心智和贯通的奥秘，那么，底下这些书，也许会有匡助。它们是我在这几年的阅读过程中精挑细选出来的，未必与本书内容径直相关，但一定能帮你掀开一扇全新的大门。

1. 恰当心理学初学学习的教材和专著

《心理学与生活》，理查德·格里格，菲利普·津巴多著。

《这才是心理学》，基想·斯坦诺维奇著。

《社会心理学》，托马斯·吉洛维奇等著。

《社会性动物》，艾略特·阿伦森，乔舒亚·阿伦森著。

《认相知理学：心智、研究与生活》，E. 布鲁斯·戈尔茨坦著。

《感性情绪》，阿尔伯特·埃利斯著。

《伯恩斯新情绪疗法》系列，戴维·伯恩斯著。

《贯通神经科学：对于心智的生物学》葛詹尼加等著。

2. 本书中提到的部分经典表面的出处

（为勤俭篇幅，书中莫得过多讲述，对此感兴味的读者可自行进行延长阅读）

决策的双系统模子：《不确定世界的感性取舍：判断与决策心理学》，雷德·海斯蒂和罗宾·说念斯著。

心流：《心流：最优体验心理学》，米哈里·契克森米哈赖著。

成长想维：《终身成长：重新界说胜仗的想维模子》，卡罗尔·德韦克著。

社会直观主义：《正义之心：为什么东说念主们老是对峙“我对你错”》，乔纳森·海特著。

福格行动模子：《福格行动模子》，B. J.福格著。

3. 其他一些可以帮你拓宽想维标准的书

《大问题：简明玄学导论》，罗伯特·所罗门，凯斯林·希金斯著。

《作念玄学：88个想想实验中的玄学导论》，小西奥多·希克，刘易斯·沃恩著。

《语言学的邀请》，塞缪尔·早川，艾伦·早川著。

《社会学的邀请》，乔恩·威特著。

《生命与新物理学》，保罗·戴维斯著。

《时刻的纪律》，卡洛·罗韦利著。

《有序：对于心智效率的贯通科学》，丹尼尔·列维汀著。

《情绪》，莉莎·费德曼·巴瑞特著。

《预测算法：具身智能如何应答不确定性》，安迪·克拉克著。

终末，感谢一直给我支持和陪伴的家东说念主，让我能够一直走下来。

感谢掀开这本书的你，是你的支持和信任，赋予了这本书价值。

感谢每一位公众号的读者，是你们的饱读吹和反馈，以及“皓首穷经”的催书，让我能够把它创作出来。

感谢书中统统提到的学术界前辈和巨匠，谢谢你们赐与的启迪和想考。

这本书能够出书，也要感谢出书东说念主汤曼莉老实，中信出书社主编卢自立老实、与我调换对接的筹谋剪辑王雪老实、责任剪辑蒋文云老实，以及共同参与到这本书的名堂里的统统职业主说念主员。谢谢各人的努力。

如果你有任何问题，迎接到答疑通说念与我交流，绝顶但愿能够更好地匡助你。

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